太上老君内丹经 浅析(下)

07.老君曰：从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性，所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废道，废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。 性命：《道法会元》谓之：“性系生门，寄体于心，自然之道，即先天也；命系肾，寄体于脾，即后天也。”从大道生化上来讲，先天为命，后天为性，启用为心。道教主张“性命双修”，但是各派之间次第顺序又有不同，有的主张先性后命，有的主张先命后性。

从关系上来讲，《文昌大洞仙经》谓之：“我禀受而生者，性也。天赋与我者，命也。凡言性，则命在其中，言命则性在其中”。

智周万物，谓之慧：因为道遍在万物，“道在屎溺”（《南华经》），所以后天启用为心，心亦遍在万物。心澄而慧出。

魂魄：《太乙金华宗旨》谓之：“一灵真性，既落乾坤，便分魂魄。魂在天心，阳矣，轻清之气也。此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也。附于有形之凡体，魂好生，魄望死……学人炼尽阴魄，即为纯阳”。简单说来，“魂”即精神，“魄”即肉体。

荣气，营气：保神而养精，精足而神旺，能生清浊二气，清气为阳，谓荣气（荣气即营气），浊气为阴，叫卫气，《黄帝内经》：“营行脉中，卫行脉外”。

所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也：“神”是心的主要功能及外在表现；心神离身，谓之死；心神内存，则谓得道。

道，虽然不能直接看到，但是我们可以从万事万物的生命伸展过程当中间接观测。

生命不能长久，生亡则道废，道废则生亡，因而唯有以道守之，通过修道而达到长生久视。

凡人不能长生，乃因不能内观其心（道），内观其心，长守其道，则可长生矣。

08.老君曰：人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。

六情：亦名“六根”，指人道众生的六种主观取境功能，并以此而生“六识”。《太上老君虚无自然本起经》谓之：“盖六情者，谓形识知痛痒，欲得细滑；耳闻声，心乐之；目见色，心欲之；鼻闻香，心逐臭；口得味，心便喜；身得细滑衣被，心便利之，得所爱心便悦之。坐此六情以丧，故复

名六情丧人神。”

六识：经由六情六根所产生的六种感官现象：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 道便在万物，心遍在万物，吾人于万事万物当中对境取舍，沉溺于酒色财气名利当中，然后不断消耗精力，蹉跎一生，身系贪欲而不能自拔，临终一念迷妄，而堕三恶道，如此沉沦，不自知觉。

《道法会元》卷210记载：

（1）临终之际，一念纯静，福德兼备，即生天仙道；

（2）一念善顺，无诸罪恶，即生人伦道；

（3）一念猛利，勇于果敢，即生神祇道；

（4）一念昏迷，流于六识，即堕地狱道；

（4）一念饥渴，嗜欲无厌，即落饿鬼道；

（5）一念颠倒，偏执情想，即入畜生道。

所以我们需要在平时就保持善念，保持清静，多积阴德，广修善功，方可保证种子不绝，世世为人。 “亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识”这一句省略了主语“道”（道即心）。 难道君不闻《清静经》有言：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？” 所有的欲望，都只不过是我们沉迷外境之后而产生的主观妄想，通过守静内观，即可突破这些经由主观妄想而产生的欲望，正是“本来虚静，元无有识”。

09.老君曰：道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚。心人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。 道本长存，而人不长存，乃在于人们沉迷于经由主观妄想而产生各种欲望，消耗精气神三宝，蹉跎一生，今世死而堕入恶道，来世生而居畜兽之中。 人能常守其道（心），则“种子不绝。世世为人。不生无道之乡。不断人之根本。更能心修正道。渐入仙宗。”（《北斗经》） 我们又想长生，但是又不愿虚心除欲，这就好比一个人又想长肉，又要节食，自相矛盾嘛。

10.老君曰： 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。 卮（zhi）：古代的圆盘容器，装酒，装油灯。 人身得道，健康状态好，我们常说这个人“有神”，相反，则说他两眼昏昏无神，所以《黄帝内经》说：“得神者昌，失神者亡”。 神为心的启用，心为道的显化，所以人身得道则神昌。这就好比容器里有灯油，灯油可以燃烧，燃烧而生火焰，火焰而生照明，如果在这个过程当中根基不存，人又怎么能够长生久视呢？ 所以我们外在的健康状态是由心神的内在守道而来的。道遍在万物，“道在屎溺”，所以后天启用为心，心亦遍在万物。通过内观训练，守道存神，我们在心地上的认识能力越来越精微，越来越敏锐，便是“神明”。

突然想起来一个题外话：我曾经跟着一个老中医在诊所里呆了两个月，天天面对来来往往的病人，最后我得出一个结论：所有的疾病，都是自己感召的。我们的神经系统本能地有着一套自我保护机制，但是现代人那样一种对于自我身心感受的麻木，简直无可救药：凡事先爽再说——暴饮暴食很爽，熬夜很爽，夏天顶着空调吹很爽，一边吹空调一边吃冷饮很爽……这些属于外邪致病，还有情志致病的，怒、悲、忧、恐，长期沉浸在其中一种或几种情绪当中，然后以之同周围人各种拧巴，也觉得很爽（痛苦也能让人爽），搞到最后，不是这里长个瘤，就是那里长个包，乃至各种身体关节病。如此等等，不必赘述。

——心不守道，身必患病。

11.老君曰：所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。

虚心：虚其心，清空心中的欲望；

无心：同上，清除心中的滓秽；

定心：令心安住，与道合真；

安心：保心养神，不要去损害它。

静心：让心从外在纷扰的五色五味当中回来，内守入静；

后面几项意义明了，就不用说了。

心地上要有“四见”：

（1）心直：持之以恒；

（2）心平：我们的状态会反反复复，但不要被自己干扰到，不要去执着状态的好坏，保持每天精进即可；

（3）心明：在日常生活当中，也要保持内观，不要被外境带跑；

（4）心通：《定观经》谓之：“但凝空心，不凝住心”，可以互参【《定观经》讲解】

12.老君曰：知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。 一句话总结：知易行难。 大家都知道熬夜危害多，但就是忍不住要熬夜——说到底，还是没有将熬夜的危害放到心上去，否则为什么认知和行为会产生矛盾？ 所以根本上而言，知而不行，是为不知。

13.老君曰：道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。” 再总结：空学理论，不实践，学了也白学。

14.老君曰：道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。 虚心，除欲，养神，保精——“其聚则有，其散则零”（《高上玉皇心印妙经》）。

15.老君曰：内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。 虚靖天师在《心说》当中指出：“瞥起是病，不续是药。不怕念起，惟恐觉迟”，要知道，念头总是会不断升起的，关键是你不要跟着念头跑，“不续是药”，于是“乱想不起，邪妄不侵”。 了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极：《道法会元》上说，这叫“明心知理，了了分明”，心地上对每个念头都能够分得清清楚楚，但是内在又能够安安静静，不会被任何的念头带着跑，因而所有外在的喧嚣（以及喧嚣所引发的念头）都不会打扰到你。 湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识：不被外境所扰，也不被自己的欲忘所侵，物我两忘，自然合道。

16.老君曰：吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。 老君爷鼓励我等凡夫，虽然不是圣人，也可学而得之。 并且最后强调：修道即是修心。

太上老君内丹经 竟 　　

太上老君内丹经解读(1)

太上老君内丹经解读(2)

太上老君内丹经解读(3)

太上老君内丹经解读(4)

太上老君内丹经浅析(上)

太上老君内丹经浅析(下)

修炼内丹的全过程(三转)