太上老君内丹经 浅析(上)

太上老君：太上老君是道教最高神明“三清”尊神之一，老子是太上道祖的第十八世化身，因其在春秋战国时期传下经典《道德经》，故又称老君为道德天尊。其后，老君在东汉时期降临蜀地，传授祖天师张道陵《太平洞极经》、《正一盟威二十四品法箓》、三五都功玉印、雌雄斩邪剑等经书、法器，拜为天师，嘱咐天师广行“正一盟威之道”，扫除妖魔，救护生民——道教由此而创。

内观：道教内炼术语。《长生诠经》引《冲虚经》：“务外游不如务内观，外游者求备于物；内观者取足于身”；又，《洞玄灵宝定观经》：“慧心内照名曰内观”。《定观经》与《内观经》在理论上近乎表里关系，可相互对参。

经：《上清灵宝大法》卷三十七：“夫经宝者，炼空成梵，经气为文，立极流祥，随机设教，开三乘之秘蕴，列四辅之灵书，保劫运而奠乾坤，接天地而扶造化，广涵真奥，永度迷津，世世生生，当遵经宝”，是为宇宙真理的文字显化。

01.老君曰： 天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。 《道德经》云：“道生一，一生二，二生三”：

道生一：乃谓整个宇宙大全（一）本从虚无中来；

一生二：天地宇宙当中，万事万物皆禀阴阳二气，是为“天地媾精”；

二生三：三、六、九，在古代汉语当中常用为“多”的虚指，所以“阴阳布化，万物以生”，便是“三生万物”。

《道德经》当中的这一句点明了宇宙万物的生化过程，而人居其中，所以《定观经》开篇指出：人类的诞生同样属于大道的生化过程，是为“分灵道一”。“九”同时又为数极，人体在母体当中历经九个月的滋养之后，禀赋天地能量，然后在第十个月瓜熟蒂落，“十”是数的进位，隐喻事物的生长变化进入一个新的阶段。

02.太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。

太一帝君在这里是指先秦时期的“太一神”（并非东皇太一），又称太乙、天一，在星象上指北天极。在古代（距今4000年前），北斗七星距离北天极较近，所以“北斗”又被作为天地的中心，与“北辰”同义。 简单来说，太一神在大宇宙当中居于天地的中心，在小宇宙（人体）当中同样居于中心，处在头顶脑部，两眉之间，掌控整个人体的行为和意识，相当于人体的中央处理器（CPU），负责操控人体的其他神灵。

《度人经集注》云：“号曰太一君，下在人身，为泥丸君”。

《杂著捷径》：“天脑者，一身之宗，百神之会，道合太玄，故曰泥丸”。

泥丸又被称作上丹田，洞元子《内丹诀》：“上丹田叫泥丸，其位于两眉之间”。

“予内观之，历历分也”，就是要训练我们眉间的CPU，使之能够掌控自心（“心”不是心脏，而是指我们的意识），使之能够与人体其他部位（的神灵）协调运作，并统领诸神。

由此可知，正统的道教修行，一定是让我们的心地越来越清明，大脑越来越理智，《道法会元》乃谓之：“明心知理，了了分明”；相反，如果某一种所谓的“修行法门”，是让我们的心地越来越昏浊，大脑越来越迟钝（乃至不能自主，被邪灵附体或夺舍），那就绝对不是正法。

03.心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。

泥丸为本，心地为用，其用在“禁”。“禁”在这里指承受、胜任，比如我们平时常说“弱不禁风”，就是承受不住。

“心能禁制”，指心能够抵御、承受外邪，从而使我们不受外境影响。

“心则神也”，“神”是心的主要功能及外在表现，在中医里是指人体的生理活动与心理活动的总和，人体五脏功能的协调，精气血津液的贮藏与输布，情志活动的调畅等等，都必须依赖神的统帅和调控。一个人如果脏器亏虚，精气不足，我们会说他“两眼无神”——就是说他生命能量微弱。

因为神统帅和调控人体的胜利活动与心理活动，所以神在不同的脏器里又有着不同的形态和名字：魂、魄、精、志、神。这只是随处假名施设，方便而已。

在说完了心的功能和表现之后，又退回心本身。五脏匹配五行，火在五星（天体）当中匹配火星（荧惑），火在五脏（人体）当中匹配心脏。

所以，在中国哲学、中医、道教修炼体系当中的“心”究竟长啥样？通过长期静修之后发展出内视神通，可观其状如三叶莲花，红色。

04.其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。

至于心在人体当中的具体表现，则是“变化不测，故无定形”，“变化莫测，混合阴阳”，“大包天地，细入毫芒”。

君不闻三十代天师张继先《心说》有云：“夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源……用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣。其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣……然而轮迥于三界，出入于生死，而不能自已者，何也？盖一念萌动于内，六识流转于外，不超乎善而超乎恶，故有天堂地狱因果之报，六道轮回无有出期。可不痛哉，可不悲哉！若夫达人则不然也。故斋戒以神明其德，一真澄湛，万祸消灭”。

——天师所言，可与老君在《内观经》当中的论述进行互参：

05.所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。

盖“道生一”者，在天为北辰太一，翰旋日月，总理四方；在人曰泥丸君（启用为心，表现为神），统帅情志，调控阴阳， 二生三，三生万物，所以才有天堂地狱因果之报，六道轮回生生往返。

愚者不悟，尚谓天外有天，心外有境：在我们所存在的这个世界之外，还有天堂，还有地狱……殊不知所有外境，皆为吾人一心所化！

又因为不明白所有外境皆由吾人一心所化，所以耽染五欲六情，如此沉沦，流浪生死，生生世世，不得解脱。

怜我世人，忧患实多，所以老君慈悲，随方设教，以《内观经》教导吾人谛观己身，自澄其心。

06.老君曰： 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。

人的诞生是大道生化天地万物当中的一个环节，是为“法天象地”，前文已述。

又，“万物之中，人最为灵”，能够听闻正法，所以我们应当要珍惜这一世做人的机会，发愿求道，静心内观，以“守道长生”为功，以“为善保真”为德，确保自己在来世不至于堕入恶道，“种子不绝，世世为人，不生无道之乡，不断人之根本，更能心修正道，渐入仙宗，永离轮廻，超升成道。”（《北斗经》）。

言至于此，经文过半，老君爷在阐述道教世界观之余，也说明了发心修行的重要性。

经文的下半部分会对“内观”法门继续深入，我们下期再论。

太上老君内丹经 竟 　　

太上老君内丹经解读(1)

太上老君内丹经解读(2)

太上老君内丹经解读(3)

太上老君内丹经解读(4)

太上老君内丹经浅析(上)

太上老君内丹经浅析(下)

修炼内丹的全过程(三转)