太上老君内丹经 解读(2)

原文：夫炼大丹者，精勤功行，清静身心，僻静深山;幽玄石洞，绝于鸡犬，断却是非，不睹外物，不听外声，一心内守，无劳外求。大凡修道。必先修心。修心者，令心不动。心不动者，内景不出，外景不入，内外安静，神定气和。，元气自降。此乃真仙之道也。

内守：精神内收，使精气神不外泄。《内经知要》：“精无妄伤，神无妄动，故曰内守。”指守精、守神于内，而不泄不散.《素问·上古天真论》:“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”《黄庭内景经》:“内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。”

修心:《诸真圣胎神用诀·陈希夷胎息诀》“道元合气谓之修。”心，指神，大脑的意识活动。修心，包括，炼已、持心。炼己，主要是调息排除杂定，使心神入静，气功锻炼中谓之筑基。持心:《性命主旨全书·伏虎说》:“以伏虎为持心。”意思是制伏纷乱的杂念，调节精神意念活动，使心神头脑静定、清净。“水源至清则虎可伏。”

心不动:心不动念，归于静定，明亮如镜，清净似一潭深水。指气功中静定很深的状诚。心念不动，则心内、外空虚寂静。

内景: 指心神、意识向内，观想人身内脏。《黄庭内景经·梁丘子注序》:“内者，心也;景者，象也。外象谕即日月星辰云霞之象也;内象谕即血肉、筋骨、脏腑之象也。心居身内，存观一体之象也。故曰:内景。”观想内脏组织结构，是为了精神专注，不向外驰想。这样做的另一原因是:《黄庭内经)认为脏腑部位皆有其神，主宰其活动，如心神、肺神、肝神、肾神、胆神以至脑神、眼神等，它们之间有相生相克的关系。梁丘子说:“景者，神也，其经有十三神，皆身中之内景。李时珍《奇经八脉考》:“内景隧道。”即身体中的经络也属内景，修炼有素，具有内视功能者，可通过内视，使其历历在目。

外景:外景，又称外象。指人体之外的环境。《黄庭内景经》务成子注:“景者，象也。”“外象谕即日月、星辰、云霞。”以及室内静物。气功中认为外景会形

成杂念，对心神入静形成干扰，应尽量避免由外景形成的杂念，故应守内景，使外景不入。但外景中一些景物，如云彩、日月、花草树木，也可作为观想对象，专注于一物，也会入静定，这叫守外景。 神定气和:神与气在内丹中指阴与阳、性与命。炼内丹就是养气全神。神定气和就能修炼有成。《立教十五论》夫大道无形，气之祖也，神之母也。神气是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是阴阳。真阴真阳是神气，种种异名，皆用不着，只是神气二字。欲要养气全神，须常屏尽万缘，表里清静;绵绵固守不动。三年不漏下丹结;六年不漏中丹结，九年不漏大丹结。”《胎息经》:“固守虚无以养神气，神行则气行，神住则气住。……心不动念，无去无来，不出不入，自然常住;勤而行之，是真道路。”《道家·丹鼎门》:“长生妙诀，神气相生。神凝气聚，气聚精生;精生气旺，气旺神盛，以神驭气，以气滋精以精化气，以气养神，神气相抱可以长生。”《淮南子·精神训》:“精神盛而气不散，则理 (顺); 理则均(和)，均则通，通则神(神通)，神则以视无不见，以听无不闻也。”

元气:又作元炁。道家认为:大道创化万物，是由天地之精华，一种精微的生命物质——元气，赋予万物以生命力，人被赋予元气——先天之气，也才有了阴阳合和，父精母血结成的胎儿。降生之后，呼吸的是后天之气。炼丹就是使人体先天之气充足，并与天地之精华——元气，合一。所以，“元气本一，化生万有”(《元气论》，人体的元气、即元阴、元阳，票受于先天而又受后天荣养而滋生，由先天之精华所化。发源于命门，藏于丹田，借三焦之道，通达全身，为一身生化的动力。《脉望》:“呼吸太和元气，夺本还元，归根复命，息之以踵。”“元炁生于壬，应于子。先自膀胱而下动于癸，而精气亦动于丑，二炁俱下沉，大作于寅良之时。寤则元气自回，而精气不能全归于命门矣。”《太平经》“元气行道，以生万物。”“元气三名，太阳、太阴、中和。”《云笈七签·元气论并序》:“人之元气，得自然寂静之妙，抱清虚玄妙之体，故能长生。生命之根，元气是也。”

译文：太上老君说:要修炼大丹，要精修、勤炼，用功修行;要使身心清静，到偏僻、远离人世喧嚣的深山中，找一个幽静深暗的石洞，听不见鸡鸣狗叫的声音，摆脱了俗务干扰，是非纠缮。眼睛不向外看，耳朵也听不到外界的各种声音，精神专一向内，使精气神不向外泄散。不必劳心向外驰求，企盼天神降临。凡是要修身得道的人，一定要修心，也就是要筑基，凝神入静，排除头脑中影响修炼的各种杂念，调息养种，使心神清净。修心，要修到让心神静止不动，心定则神宁。心念不动，则身心、内外空静虚寂，内观的身体五脏六腑不见了，外观的日月星辰，花草树本、高山流水等景象也不见了，这样内景不出，心神空明，外景不入，没有任何外来的杂念、信息干扰，心内、外都空寂光明，心神静定则内外气阴阳气合和，绵绵不动，人体精气与天地之精气合和，神气相抱，清虚玄妙的元气，自然而然地降临。使生命之根，深且固，这就是修养身心，健康长寿的正道。

原文：老君日:圣人以身为国，以心为君。心正则万法皆从，心乱则万法皆废。复以精气为民，民安则国霸，民散则国废。

老君曰:修生之法，保身之道，因气安精，因精养神。神不离身，身乃长健。凡修大道，利于生灵之性，发人智见，使人达道，得天冲虚之气也。

老君曰:心有所爱，不用深爱; 心有所憎，不用深憎!如觉偏颇，即随改正。处富者勿谓长富;居贫者勿谓长贫;贫富之道，常当奉道。道不在烦，心不可乱;勿思衣食，勿思嗜欲，勿思名利，勿思荣辱，抱一守中，自然之道。

圣人:指修炼气功养生，道法自然，得大道、且显于人世而德高望重的人。《太平经》“故圣人知阴阳之全，贤人理其曲直，解其未知。”“惟上古圣人之为道也，乃出自然。“《五篇灵文》“乾宫乃造化之源，生身受炁之初，知之修炼谓之圣人。”

万法皆从:宇宙万物生成变化之法归于大道，人体生成变化亦归于道，而各种气功功法的道理也归于道、归于心。这叫万法皆从，或万法归一。《正一论》:“《老子》云:圣人抱一以为天下式。一之为妙，空玄绝于有境，神化赡于无穷。为万物而无为。处一数而无数，莫之能名，强号为一。在佛日实相，在道日玄牝。道之大象，即佛之法身。……法乃至于无数，行亦达于无央，等级随缘，须寻归一。归一曰回向，向正即无邪。……旷劫诸圣，共遵斯一。”《三十六部尊经》：“观一切法，本性皆空”，因此，心空，万法皆从。 生灵之性:《孟子·告子》:“生之谓性也，……然则犬之性、犹牛之性;牛之性，犹人之性与?”朱子《集注》:“则是谓凡有生者同是一性矣。”《集注》还说:“性者，人之所得天之理;生者，人之所得于天之气也。性，形而上者也;气形而下者也。人物之生，莫不有是性，亦莫不有是气。”人,为万物之灵，故人之性为神。《玄肤论》:“性则神也。”《灵源歌》:“神是性兮，气是命。”

冲虚之气:即阴阳合和精微之元气。

抱一守中:抱一，出自《道德经·二十二章》:“圣人抱一为天下式。”抱一指修道者，凝神入静，神气合一，神形合一，意识宁静异常，元神、元气与大道合一。“一”是大道，“一”是神气。守中，“中”为道，即中道，守中即持守中道之义。道体无为，顺任自然，因此修道的人守中，就要进入无意识状态，内景不出、外景不入，处于元神寂照的空虚状态，自然与大道相合。抱一守中，虚心实腹是道家养生的重要原则与方法。《性命圭旨·性命双修万神圭旨》“修丹之不士知祖窍，则真息不住，而神化无基，……常将真我安置其中，如如不动，寂寂惺惺，内外两忘，深然无事，则神恋气而凝，命恋性而住，不归一而一自归，不守中而中自守，中心之心既实，五行之心自虚，此老子抱一守中，虚心实腹的本旨也。”“昔文始先生于老子曰“修身至妙至要载于何章?老子曰:在于深根固蒂，守中抱一而已。”“老子所谓抱一者，抱此本体之一也。”“何谓守中? 日勤守中，莫放逸，外不入，内不出，还本源，万事毕。”“老子所谓守中者，守此本体之中也。”《太上九要心印妙经》:“真，乃人之神，一者，人之气。长以神抱于气，气抱于神，神气相抱，固于气海，造化神龟，乃人之命也;神乃人之性也。性者，南方赤蛇，命乃北方黑龟。其龟蛇相缠，二气相吞，贯通一气，流行上下，无所不通，真抱元守一之道也。”《仙佛合宗·大药过关服食天机第六》“守中也者，不着意二田，亦不纵意于二田，即所谓元神寂照二田，成一虚空境是也。”《阴符经略》注:“葛玄曰:栖神于静定之间谓之守中。”

译文：

太上老君说:古代修行得道的圣人认为，身体就象个国家，而心神则是主宰这个“国家”的君主。因此，把心念放平端正，没有邪念，也没有杂念，这样心神空明虚寂，顺任自然，最与大道的本性相符合;又由于心空一切空，而修行各种道法都是要使人心神空寂，因此说心正则万法皆从。反之，心乱则万法皆废，因为各种道法都是要使人心神空寂，要是心中邪念杂念不断，无论修行何种道法，都不会达到目的，万法皆废。如果说心是国君，精气则是万民，万民安居乐业、国家才安定无事，国力强盛;如果万民四散逃离，则国废君亡。因此精气应在静定中聚集以养心神，神定则精气与之相随相和。

太上老君说;修心、养生、保身的道法，要凭借气足安养肾中之精;要仰仗精足安养心神;精、气、神全都饱满充盈，身体才会永远健康。凡是修大道，即通过修炼，得无生无灭的宇宙万物生命的本原，它有利于生灵之性，使性命充盈，神气充足，开发人的智慧，开发人体的特异功能、神通，与无生无灭的大道同一,得天地阴阳合和的精微玄妙的元气。

太上老君说:修道的人要知道，道的本性是虚极静笃，自然无为的，它创造万物时没有意识，没有目的性，只按其本性依规律运行。所以，它无是无非，没有意欲性的偏爱与憎恨，也没有强烈的占有欲。所以修道，就要体道，按道的本性行事:心有所偏爱，不用爱得很深;心有所憎恨，也不用嫉恶如仇;如果觉得偏离了中道，立即随时改正。正处在富人的位，不要说我会长久地享受富贵;处在贫困的地位，也不要因为长久地贫困而抱怨、忧虑;在贫富之中，永远奉行中道，不因为富而夸口，不因为穷而气馁，随遇而安。人要是因为欲望得不到满足就心烦气乱，也就背离了大道的本性，耗散神气。因此，不能心怀欲望，心烦气乱;不要为得到美好的衣食而焦神极能;不要为嗜欲的满足而思虑不止;不要为获名得利而追逐不停;不要为搏得荣耀忍受屈辱而思前想后。要凝神静心，使神气合一;持守中道，在虚极静笃之中不用任何意念，完全顺任自然，内外空静虚寂，自然与创化生命的大道相合，阴阳合和，神气相融流行上下内外，无所不通，这才是自然修行的正道。

原文：老君曰:夫炼大丹者，固守炉灶，返老还，功成行满”，气化为血，血化为精，精化为髓。一年益气，二年益精，三年益脉，四年益肉，五年益髓，六年益筋，七年益发、八年益骨，九年益形神，身中三万六年精光，神居不散，身化为仙，足下云生，顶中鹤舞，号曰长生。修功不怠，关节相连，五脏坚固，内气不出，外气不入，寒暑不侵，兵刃不伤，升腾变化，寿齐天地，玉女侍卫，玉童相随，上佐玉皇，下度黎庶，号曰真人。

大丹: 道家修炼内功，炼得体内阴阳合和，而结丹，即由精气神凝结而成，故“神运精气之谓丹。”修炼气功，使神气精凝于丹田，有形有象，叫做炼内丹。《大成捷要》:“天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹;合而言之，初成曰金丹，中成曰神丹，上成曰大丹。”《胎息经》幻真注:“修道者，常伏其炁于脐下，守其神于身内，神炁相合而生玄胎。玄胎既诰，乃自生身，即为内丹不死之道也。”《悟真篇》:“三家相见结婴儿，婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基”刘一明注“和合四象，攒簇五行，则精、气、神凝结，曰三家相见，名曰婴儿，又曰先天一气，又曰圣胎，又曰金丹。”大丹的修炼过程，宋初陈朴《陈先生内丹诀》中有九转过程的描述:一转生气通流，阴阳合和，开始丹降;二转真精成丹，下藏丹田;三转时圣胎成象，形如婴儿;四转时圣胎神足，魂魄俱备;五转后，圣胎养就，神通自在;丹至六转，内外阴阳皆足，圣胎神全，与人身合为一体;七转后，五脏换尽胎气，变为仙腑;丹成八转，地带生于脐中，如婴儿之有脐带，可以周行胎息，九转丹成功满，形与道合，地带自落，足下生云，上登九阙。”《金丹大要·精气神说》:“修炼合丹，炼精、气神而已。唯此三者，千古之上，万世之下，无以易之。老子曰:长出之功由于丹，丹之成由于神，故将合丹必正身心。《心印经》曰:上药三品，神与气精。

炉灶:又称炉鼎。内丹术语，用它们指代身体中精、气神聚集之处，内丹凝结之所。其说不一。《中和集》:“上品丹法，以天地为炉鼎，中品丹法，以乾坤为炉鼎，下品丹法，以心肾为炉鼎。”《丹经秘诀》:“乾首为鼎，坤腹为炉。”《金丹证论·序炼丹第一》原注:“古书修喻炉鼎者，是炼精炼之所。”《性命圭旨全书·大小炉鼎说》:“黄庭为鼎，气穴为炉，黄庭正在气穴上，缕络相连，乃人身百脉交会之也。《悟真篇》“安炉立界法乾坤，锻炼精华制魄魂。”《清庵荣蟾子语录》：“乾宫真金谓之鼎，坤官真土谓之炉。”

返老还童:内丹术中的返老还童有重含义:一是指逆修法。意思是人的先天元阴、元阳、元气充盈，所以婴儿的生命力最强，自然活泼，生长发育得很快。后天阴、阳元气耗散，一旦耗尽，生命也就完结了。修气功，炼内丹就是要使后天返回到先后，即返老还童。二是，炼内丹的成效之一是使人的生命力充盈、旺盛，如果是老人修炼有素，会收到返老还童之效

功成行满:即修炼内丹、气功有了具体的成效，达到了一定标准。功成行满，是一个时间性概念，比如三月筑基、一年、三年、九年等，但更重要的是它是一个质量概念，即要出现一定的练功境界。对此气功文献多有描述。比如《五篇灵文·序》重阳注:“是以母炁而伏子气，神抱于气，气抱于神，当斯之际，丹田温暖，三关升降，上下冲和，醍醐灌顶，甘露洒心，钧天妙乐，耳中常闻，至宝玄珠，目中常见，此乃真景象也。非譬喻也。”真景真象，因功而至，是功成行满的标志之一。

形神:内丹、气功术语。形，指形体，神，是指支配形体的生命力。《史记·太史公自序》:“凡人所生者，神也；所托者，形也。神大用则竭;形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生;离者不可复返。故圣人重之。由是观之，神者，生之本也，形者，生之具也。"《着生论》“精神之于形骸，犹国之有君也，神躁于中而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。”“是以君子知形悖神以立，神须形以存。悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身。爱憎不栖于情，忧喜不留于意，汩然无惑，而体气和平，又呼吸吐纳，服食养生，使形神相亲，表里相济也。”《寓简》:“夫人只知养形，不知养神;只知爱身，不知爱神。殊不知:形者，载神之车也。神去，人即死，车败，马必奔也。”炼内丹、气功，主要是调神养形，使神形相合，随着练功境界的加深，形神关系也不断改善。《脉望》:“神形相顾，入道初真;形神相并，名曰得真;形神相入，名日守真;形神双舍，名曰证真。普度后学，以真觉真。”道家认为，到了最高境界，隐则形同于神，显则形则于炁。(《五篇灵文》修炼者，只要“养神，和气，安形，自然与道合真。”(《淮南子·原道训》由于神主宰着形，所以，《神仙传·广成子》）上说:“抱神以静，形将自正，并且“无劳尔形无摇尔精，乃可长生。”

顶中鹤舞:龟息、鹤胎是比喻胎息的。《玄微心印》:“龟纳鼻息，鹤养胎息而能有寿，通任督也。”到了顶中鹤舞的阶段，鹤胎已经长成，并翩翩起舞，说明到达了更加高深的境界，自由自在地与大道合一，是为得道成仙。

关节相连:关，指精关，是真精通闭之关隘，真精会此，顺行则入精路生人，逆行则返玄关成仙。精关是炼气化精，以就阳道，炼精化炁，以返玄关的枢纽。《道家·太极门》秘诀:“精关一曲提轳梦，顺则为人逆为仙。”精关又称关玄，即会阴穴后的精道穴，此处为元精与交感之精顺化逆返的关口。修功炼丹必须固精不泄，这是能否成功的关键，故以“关”称之。节，即节度，指节制性欲。修炼必须节制性欲，闭断精路，还精补脑。但对此，也有不同主张。有人不主张禁欲，而是注意欲念的调节。《抱朴子·内篇》:“人欲不可绝，阴阳不交，则坐致壅遇之病，故幽病怨旷，多病而不寿也，任情肆意，又损年命，唯有得其节宣之和，可以不损。“(黄外经》第二章则将上述关节之意，加以推广，泛指精气神的不泄漏:“关门装籥合扉。”意思是玄关有二个门，左叫玄，右称牝，中曰黄庭。左玄通呼气，右牝通吸气，一呼而玄门开，一吸而牝户辟。闭玄门则上之五关不开，闭牝户则下之二户不泄。

玉女侍卫，玉童相随:是指修炼内丹的成就，男为纯阳，女为纯阴。《性命圭旨全书·婴儿现形，脱离苦海》:“透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳，炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。”《五篇灵文·序》重阳注:“须要十月功成，脱胎飞开，五行不能拘，阴阳不能陶，通身阴浊尽化纯阳，跳出樊笼、散荡逍遥无穷矣。”吕洞宾，以“纯阳子”为号，《宋史》称其百余岁而童颜，步履轻疾，倾刻数百里，世以为神仙。另外，十五岁男女，精成而未泄，是为纯阳，纯阴。

黎庶:黎民、庶人，普通百姓。

真人:学习仙道气功炼内丹有成就的人。出自《庄子·天下》:“关尹，老聃乎?古之博大真人哉!”《太极真人敷灵宝斋威仪诸经要诀》;“夫真先生者，道士也。于此学仙，道成真人。体道大法，谓之真人矣。”《诸真圣胎诀·何仙姑胎息诀》:“真气存于形质，真仙之位变化无穷，号曰真人矣。《黄帝内经素问·上古天真论》:“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生“。

译文：那些修炼内丹，有上乘成就，得大丹的人，一定是固守精气神聚焦的地方，内丹才会结成，一旦结成为丹就会收到返老还童之效，到了功成行满，得到许多练功境界的真景真象，身体也会随之产生各种变化。首先练得气足，血就会充盈，血脉畅通，化为交感之精，交感之精化为骨髓、精髓。练功一年，更加气足;练功二年，交感之精充足;三年，使气脉、血脉、经络通畅;四年，身体健壮;五年，骨髓精髓充盈旺盛;六年，筋、带坚韧;七年，白发变黑;八年，骨头强健;九年，形神俱妙，象是完全换了个新人，身体中有三万六千精光焕发，神凝精气，不散不漏，得成大丹，入居仙列。行动轻快敏捷，如足下生云。胎息成就，元神从顶中自由出入，即顶中鹤舞，大丹成，与大道同一，号称能够长生。修功不懈怠，还要节制性欲，把好精关，因为元精与交感之精在这里汇聚，顺行入精道能生人，逆行则练精化气，炼气化神，返回玄关成仙。把关守节，关节相连才能做到:不漏不泄，五脏坚固，内气不出，外面的邪气也不能侵入，自然有力地抵御寒暑的侵袭，不能致病，甚至兵刃都不能伤害得道之身。因为此时已炼得纯阴、纯阳之身，能够脱胎飞升，跳出樊笼升腾变化，与大道合一，与天地相始终，宛如玉女玉童，长命永驻，上天可辅佐玉皇恭行天道，向下可以帮助普通百姓，使他们得到解脱。这就是真人——学习气功，修炼内丹有成就的仙人道士。

太上老君内丹经 竟 　　

太上老君内丹经解读(1)

太上老君内丹经解读(2)

太上老君内丹经解读(3)

太上老君内丹经解读(4)

太上老君内丹经浅析(上)

太上老君内丹经浅析(下)

修炼内丹的全过程(三转)