庄子 应帝王(2)

阳子居见老聃(1)曰：“有人于此，向疾强梁(2)，物彻疏明(3)，学道不倦。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系(4)，劳形怵心者也(5)。且也虎豹之文来田，猨狙之便执斄之狗来藉。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰(6)：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃(7)，有莫举名(8)，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也(9)。”

[译文]

【注释】

(1)阳子居：虚拟人物。历来多认为阳子居是主张“贵己”的杨朱，其实不相干。 (2) 向疾：敏捷如响。向，通“响”。强梁：强悍果断。 (3) 物彻：观察事物透彻。疏明：疏通明白。 (4) 胥；有才智的小吏。易：掌管占卜的小官。技系：被技术所束缚而不能脱身。 (5) 劳形怵心：形体劳累，内心担惊受怕。怵，惊惧。 (6)蹴〔cù〕然：脸色突然改变的样子。 (7)贷：施。弗恃：不觉有所依赖。 (8)莫：无。举：显示，称说。 (9)无有：指至虚之境。

【译文】

阳子居见到老聃，问道：“有这样的一个人，做事敏捷果断，看问题通透明达，学习勤奋不倦。这种人，可以和圣明之王相比吗？” 老聃说：“这样的人在圣人看来，不过就像有才智的小吏，被自己的技艺职守所困，终日劳碌，担惊受怕罢了。况且像虎豹由于皮有花纹而招来捕猎，猕猴由于灵便、猎狗由于会捕捉狐狸而招来拘系。这种人能够和圣明之王相比吗？” 阳子居脸色突变，惭愧地说：“请问圣明之王是如何治理天下的呢？” 老聃说：“圣明之王治理天下，功绩布满天下却好像与自己无关；化育万物而百姓却不觉得有所依赖；有功德却无法去称谓，而让万物欣然自得；立于不可测见的地位，生活在至虚无为的境地。”

郑有神巫曰季咸(1)，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉(2)，归，以告壶子(3)，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉(4)！而以道与世亢(5)，必信(6)，夫故使人得而相汝(7)。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子，出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉(8)。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文(9)，萌乎不震不止(10)。是殆见吾杜德机也(11)。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣(12)！全然有生矣！吾见其杜权矣(13)！”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤(14)，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也(15)。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐(16)，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜(17)，是殆见吾衡气机也(18)。鲵桓之审为渊(19)，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名(20)，此处三焉(21)。尝又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇(22)，不知其谁何，因以为弟靡(23)。因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归。三年不出。为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴(24)，块然独以其形立。纷而封哉(25)，一以是终(26)。

[译文]

【注释】

(1)神巫：精于祈祷降神、占卜吉凶的人。季咸：事见《列子·黄帝篇》。 (2) 心醉：指迷恋、折服。 (3) 壶子：名林，号壶子，郑国人，是列子的老师。 (4) “众雌而无雄”二句：喻有文无实不能称为道。 (5) 而：通“尔”，你。道：指列子所学的表面之道。亢：同“抗”，较量。 (6)信：伸。 (7)使人得而相汝：让神巫窥测到你的心迹，从而要给你相面。 (8)湿灰：喻毫无生气，死定了。 (9)乡：通“向”，刚才。地文：大地寂静之象。 (10)萌乎：犹“芒然”，喻昏昧的样子。萌，通“芒”。震：动。止：通行本作“正”，据《阙误》引江南古藏本改。 (11)杜：闭塞。德机：指生机。 (12)有瘳〔chōu〕：疾病可以痊愈。 (13)杜权：闭塞中有所变化。权，变。 (14)天壤：指天地间一丝生气。 (15)善者机：指生机。善，生意。 (16)不齐：神色变化不定。 (17)吾乡：当是“乡吾”的误倒，太冲莫胜：太虚之气平和无偏颇，无迹可寻。 (18)衡气机：生机平和，不可见其端倪。 (19)鲵〔ní〕：鲸鱼。桓：盘旋。审：借为“沈”，深意。 (20)渊有九名：《列子·黄帝篇》：“鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊。雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉。” (21)此处三焉：指鲵桓灾害水喻杜德机、止水喻善者机、流水喻衡气机。 (22)虚：无所执着。委蛇〔yí〕：随顺应变的样子。 (23)弟靡：茅草随风摆动。形容一无所靠。弟，读作“稊”，茅草类。 (24)雕琢复朴：去雕琢，复归于素朴。 (25)纷而封哉：谓在纷乱的世事中持守真朴纯一大道。封，守。 (26)一以是终：终身不变。

【译文】

郑国有一个名叫季咸的神巫，能够占卜人的生死存亡和祸福寿命，所预言的时间，哪年哪月哪日，都能如期发生，料事如神。郑国人见了他，因为害怕知道自己的凶日而都远远逃走。列子，却被他的神算所折服，回来后，便把此事告诉了壶子，说道：“当初我还以为先生的道术最高明了，没想到还有更加高深的。” 壶子说：‘我教给你的都是外在的东西，还没有展现道的本质，难道你就认为自己得道了吗？就像有许多雌性的鸟而缺少雄性的鸟，又怎能生出卵来呢？你用表面的道与世人较量，希望得到肯定，所以才让神巫窥测到你的心迹，从而要给你相面。试着把他带来，让他给我看看相。” 第二天，列子与季咸一起来见壶子。季咸出来后，对列子说：“唉！你的先生快要死了！活不成了！不超过十来天了！我见他形色怪异。犹如湿灰一样毫无生机。” 列子进去，泪水汪汪沾湿了衣裳，把季咸的话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显给他看的是大地般的寂静，茫然一片，不动不止，他大概是看到我闭塞生机的景象，试着再让他进来看看。” 第二天，列子又跟季咸一起来看壶子。季咸出来后，对列子说：“你的先生幸亏遇上了我，现在可以痊愈了！完全有生机了！我看见他闭塞的生机开始活动了！” 列子进去，把季咸的话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是天地间的一丝生机，名利不入于心，一丝生机从脚跟升起。他大概看到了我这线生机了。你试着再请他一起来看看。” 第二天，列子又跟季咸一起来见壶子。季咸出来后，对列子说：“你的先生神情恍惚不定，我无法给他相面。等他心神安宁的时候，我再给他看相。” 列子进去，把季咸的话告诉了壶子，壶子说：“我刚才显示给他看的是无迹可寻的太虚境界。他大概看到了我生机平和而不偏一端的情形。鲸鱼盘旋的深水是渊，不流动的深水是渊。流动的深水是渊。渊有九种，我给他看的只是三种。试着再请他一起来看看。” 第二天，列子又跟季咸一起来见壶子。季咸还没有站稳，就感觉不对，便惊慌地逃走了。壶子说：“追上他！”列子没有追上，回来告诉壶子说：“已经跑掉了，不见踪迹，我追不上他了。” 壶子说：“刚才我显示给他看的并不是我的根本之道。我不过是和他周旋，他分不清彼此，犹如草随风披靡，水随波逐流，只得逃走。” 此后列子才认识到自己并没有学到什么，就返回家中，三年不出家门。他替妻子烧火做饭，喂猪就像侍候人一样。对待一切事物无所偏爱，他扬弃浮华，返璞归真，无知无识、不偏不倚的样子，犹如土块立于地上。他在纷乱的世界中固守着质朴，终身如此。

无为名尸(1)，无为谋府(2)，无为事任(3)，无为知主(4)。体尽无穷，而游无朕(5)。尽其所受乎天，而无见得(6)，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

[译文]

【注释】

(1)尸：主。 (2) 谋府：出谋划策的地方。 (3) 事任：担当事物的责任。 (4) 知主：智慧的主人，主谋。智慧的总集。 (5) 无朕：无迹象，无征兆。朕，兆。 (6)天：指自然。无见得：不自现其所得。见，同“现”。 (7)不将不迎：物去不送，物来不迎。将，送。

【译文】

不要承担的附加名誉，不要作为智慧的府库，不要担当事物的责任，不要成为智慧的主宰。体悟大道，应化没有穷尽；逍遥自在，游于无物之初。尽享自然所赋予的本性而不自现人为的所得，这正是虚寂无为的心境！至人用心犹如明镜，物来不迎，物去不送，物来应照。物去不留，顺应自然，不存私心，所以能够超脱物外而不为外物所害。

南海之帝为儵(shū)，北海之帝为忽(1)，中央之帝为浑沌(2)。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息(3)，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

[译文]

【注释】

(1)南海二句：儵、忽，虚拟人物。儵，通“倏”。“倏”，“忽”二字都含有神速意，喻有为。 (2) 浑沌：虚拟人物。“浑沌”是纯朴自然的意思，喻无为。 (3) 七窍：一口、两耳、两目、两鼻孔。

【译文】

南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫浑沌，儵和忽时常在浑沌的境内相遇，浑沌对他们很好。儵和忽商量回报浑沌对他们的好处，说：“人们都有七窍，用来看、听、饮食、呼吸，唯独他没有，我们试着给他凿出来。”于是每天凿出一窍，到了第七天浑沌就死了。

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