庄子 大宗师(1)

　知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也(2)。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎(3)？ 且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成(4)，不谟士(5)，若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此(6)。 古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。 古之真人，不知说生，不知恶死(7)，其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天(8)，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯(9)。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极(10)。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若孤不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。 古之真人，其状交而不朋(11)，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也(12)； 邴邴(bǐng)乎其似喜也(13)，崔崔乎其不得已乎，滀乎进我色也，与乎止我德也， 厉乎其似世乎(14)，謷[áo]乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。

[译文]

【注释】

(1)大宗师：即以大道为宗为师。庄子所赞美的“道”，是“天人合一”的实体，而这种哲学思想，显然具有唯心主义色彩。 (2) “夫知”两句：意为正确的认识必须依赖于一定的条件才能获得，而这个条件却是变化不定的。 (3) 庸讵两句：意谓何以知道我所说的是出于自然不是人为呢？我所说的人为不是出于自然呢？ (4) 不雄成：意谓不以身先人成功〔宣颖说〕。 (5) 不谟〔mó膜〕士：意谓无心于事，虚己以游。谟：谋。士：古与“事”通。 (6)不热：谓不感到炽热。知：见识。登假于道谓达到大道的境界。假：至。 (7)说生：对生存感到欣喜。说：通“悦”。 (8)“是之”两句：意谓这就叫不以欲心弃自然之道，不以人为助天命之常，捐：弃。天：天命之常。 (9)“若然者”四句：意谓像此等人，他专心于道，容貌寂然淡漠安闲，额头广大宽平。頯〔kuí〕宽大的样子 (10)“喜怒”三句：意谓喜怒无心，像四季自然变化，随事合宜，无迹可寻（宣颖说）。 (11)“其状”句：意谓真人形象高大而不崩坏。义：通“峨”，高大的样子。 (12)“与乎”两句：意谓安闲超群而不固执，心胸宽广清虚而不浮华。 (13)“邴邴〔bǐnɡ饼〕乎”两句：意谓畅然和悦，似有喜色。 (14)“厉乎”句：意谓真人胸襟恢宏，阔大无涯。

【译文】

能够通晓天地自然的运化之道，明白你的行为，就达到认识的极致了。能够通晓自然运化之理，是顺应自然而知；明白人的行为，是用其智力所能知道的道理，去顺其智力所不能知道的，直到享尽天年而不半途而废，这就是认识的最高境界了，虽然这样，其中还是有隐忧存在。正确的认识必须依赖于一定的条件，而这个条件却是不断变化的，何以知道我所说的出于自然不是人为的呢？我所说的人为不是出于自然呢？先有“真人”然后才有真知。 什么样的人才是“真人”呢？古时候的“真人”，不拒绝薄德无智慧的愚人，不以身先，无心于事而虚已遨游。像这样的人，虽有差失而无懊悔，虽合机宜而不快意，像这样的人，登攀高处而畏惧。潜入水底不被沾湿，走到火中不感到炽热，只有认识达到“大道”的境界才能如此。
古时候的“真人”，睡觉不会做梦，睡醒毫无忧虑，不甘于味，气息深沉。“真人”用脚跟呼吸，众人用喉咙呼吸。
古时候的“真人”，不为生存感到欣喜，也不惧怕死亡，不贪生，不怕死；无拘无束地降生人世，又无忧无虑地回归自然，不忘记生命之源，守而不失；不寻求归宿，而一任自然；受生之后常自得其乐，忘其死而复归于自然。这就叫做不以欲心弃自然之道，不以人为助天命之常。能够这样，就可以叫做“真人”，像此等人，他们专心于道，容貌寂然淡漠安闲，额头广大宽平，他们表情像明朗的秋天令人可亲可爱；又像春天那样和煦温暖；喜怒无常，像四季自然变化，随事合宜，无迹可寻。古时候的“真人”，形象高大而不崩坏，好像不完全而又无以承受；安闲超群而不固执，心胸宽广清虚而并不浮华，畅然怡悦，似有喜色，不得已则后动，容颜和悦的样子亲切和蔼，宽厚之德使人乐于归服，胸襟恢宏而阔大无涯，高放自得而不可驾驭，绵邈深长好像是闭口缄默，不经心的样子好像忘其言谈，以刑律作为主体，以礼仪作为辅助，用智慧审时度势，以坚持高尚道德作为处世所遵循的原则。所以“真人”无心好恶，好与恶都是同一心境，“真人”抱一，相同与不同都是一样的。“真人”处于混同心境时，则与自然天道同游；处于差别境界时，则与世人混迹，天人合德，互不相胜，这就叫做“真人”。

死生，命也，其有夜旦之常，天也(1)。人之有所不得与，皆物之情也(2)。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎(3)！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎(4)！ 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。 夫大块载我以形(5)，劳我以生，佚我以老，息我以死(6)。故善吾生者，乃所以善吾死也，夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣(7)！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也(8)。特犯人之形而犹喜之(9)。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之(10)，又况万物之所系而一化之所待乎！

[译文]

【注释】

(1)“死生”两句：意谓生与死，是不可避免的生命活动；它也好像昼夜的不停运行，是自然的规律。 (2) “人之”两句：意谓对于自然的规律，人是无法干涉的，这都符合事物变化之情理。 (3) “彼特”三句：意谓人皆以“天”为生父，而且爱戴它。何况对卓然独化而至于玄冥的大道呢！ (4) “人特”三句：意谓世人认为国君的才智、地位超过自己，应为其效忠而捐身，何况对待无与伦比的真人之道呢！愈乎己：超过自己。 (5) “夫大块”句：意谓大地用形体托载着我，大块：大地。载：托载。 (6)“劳我”三句：意谓用生长来勤劳我，用衰老来闲逸我，用死亡来安息我。佚：通“逸”，闲逸。 (7)“夫藏”三句：意谓把船隐藏在山谷中，把渔具隐藏在大泽中，可以说是很可靠了。 (8)“若夫”两句：意谓假若把天下隐藏在天下中是不会亡失的，这是万物普遍的至理，恒物：常物。大情：至理。 (9)“特犯”句：意谓一旦被大自然铸成人形就欣喜若狂。特：与“一”义同。犯：通“范”，铸造。 (10)“善夭”三句：意谓对能够明白寿命长短和生死的人，人们尚且效法他。善：指能看透。“少”“老”指生命长短。“始”“终”指生命。

【译文】

生死是生命的必然过程，它好像昼夜运行不息，符合自然的规律。人是无法干预的，这都符合事物变化的情理，人皆以“天”为生父，而且爱戴它，何况对于卓然独立的大道呢！世人认为国君的才智、地位超过自己，应为其效忠而牺牲，何况对待卓绝的真人呢！ 泉水枯竭了，鱼相互拥挤在陆地上，用呼吸的湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，还不如在江湖里彼此相忘。与其赞美尧而非议桀，不如把他们都忘掉而与道化而为一。 大地用形体托载我，用生长来勤劳我，用衰老来闲逸我，用死亡来安息我。所以，把我的出生看作好事，就应该把我的死亡也看作好事。把船隐藏在山谷中，把渔具隐藏在大泽中，可以说是很可靠的。然而，半夜有个大力士把它背走，睡着的人是不会知道的。将小东西隐藏在大东西时，是非常适宜的了。然而还是会有所遗失的，这是万物普遍的至理，人们一旦被大自然铸成人形就欣喜若狂。但人的形体，千变万化是不曾穷尽的，因有形体而欣喜，欣喜的事哪里能计算清楚呢？所以，圣人游心于无得无失，与道共存的自然。对待能够明白寿命长短和生死的人，人们尚且效法他，何况对待万物的宗师、千变万化所依赖的大道呢！

夫道，有情有信(1)，无为无形；可传(2)而不可受，可得(3)而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神(4)鬼神帝，生天生地；在太极(5)之先而不为高，在六极(6)之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏(7)得之，以挈(8)天地；伏戏氏(9)得之，以袭(10)气母；维斗(11)得之，终古不忒(12)；日月得之，终古不息；堪坏(13)得之，以袭昆仑；冯夷(14)得之，以游大川；肩吾(15)得之，以处太山；黄帝(16)得之，以登云天；颛顼(17)得之，以处玄宫；禺强(18)得之，立乎北极；西王母(19)得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯(20)；傅说(21)得之，以相武丁，奄(22)有天下，乘东维(23)、骑箕尾(24)而比于列星。

[译文]

【注释】

(1)情、信：真实、确凿可信。 (2) 传：传递、感染、感受的意思。 (3) 得：这里是体会、领悟的意思。 (4) 神：这里是引出、产生的意思。 (5) 太极：派生万物的本原，即宇宙的初始。先：据上下文理和用词对应的情况看，“先”字当作“上”字，这样“太极之上”对应下句“六极之下”，且不与“先天地”一句重复。 (6)六极：即六合。 (7)狶韦氏：传说中的远古时代的帝王。 (8)挈：提挈，含有统领、驾驭的含意。 (9)伏戏氏：即伏羲氏，传说中的古代帝王。 (10)袭：入。一说讲作“合”。气母：元气之母，即古人心目中宇宙万物初始的物质。 (11)维斗：北斗星。 (12)忒：差错。 (13)堪坏：传说中人面兽身的昆仑山神。 (14)冯夷：传说中的河神。 (15)肩吾：传说中的泰山之神。 (16)黄帝：即轩辕氏，传说中的古代帝王，中原各族的始祖。 (17)颛顼：传说为黄帝之孙，即帝高阳。玄：黑。颛顼又称玄帝，即北方之帝，“玄”为黑色，为北方之色，所以下句说“处玄宫”。 (18)禺强：传说中人面鸟身的北海之神。 (19)西王母：古代神话中的女神，居于少广山。 (20)“五伯”旧指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。 (21)傅说：殷商时代的贤才，辅佐高宗武丁，成为武丁的相。传说傅说死后成了星精，故下句有“乘东维、骑箕尾”之说。 (22)奄：覆盖、包括。 (23)东维：星名，在箕星、尾星之间。 (24)箕、尾：星名，为二十八宿中的两个星座。

【译文】

“道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。狶韦氏得到它，用来统驭天地；伏羲氏得到它，用来调和元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云天； 颛(zhuān)顼得到它，用来居处玄宫； 禹强得到它，用来立足北极；西王母得到它，用来坐镇少广山。没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。