庄子 大宗师(2)

夫道，有情有信(1)，无为无形；可传(2)而不可受，可得(3)而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神(4)鬼神帝，生天生地；在太极(5)之先而不为高，在六极(6)之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏(7)得之，以挈(8)天地；伏戏氏(9)得之，以袭(10)气母；维斗(11)得之，终古不忒(12)；日月得之，终古不息；堪坏(13)得之，以袭昆仑；冯夷(14)得之，以游大川；肩吾(15)得之，以处太山；黄帝(16)得之，以登云天；颛顼(17)得之，以处玄宫；禺强(18)得之，立乎北极；西王母(19)得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯(20)；傅说(21)得之，以相武丁，奄(22)有天下，乘东维(23)、骑箕尾(24)而比于列星。　

[译文]

【注释】

(1)情、信：真实、确凿可信。 (2) 传：传递、感染、感受的意思。 (3) 得：这里是体会、领悟的意思。 (4) 神：这里是引出、产生的意思。 (5) 太极：派生万物的本原，即宇宙的初始。先：据上下文理和用词对应的情况看，“先”字当作“上”字，这样“太极之上”对应下句“六极之下”，且不与“先天地”一句重复。 (6)六极：即六合。 (7)狶韦氏：传说中的远古时代的帝王。 (8)挈：提挈，含有统领、驾驭的含意。 (9)伏戏氏：即伏羲氏，传说中的古代帝王。 (10)袭：入。一说讲作“合”。气母：元气之母，即古人心目中宇宙万物初始的物质。 (11)维斗：北斗星。 (12)忒：差错。 (13)堪坏：传说中人面兽身的昆仑山神。 (14)冯夷：传说中的河神。 (15)肩吾：传说中的泰山之神。 (16)黄帝：即轩辕氏，传说中的古代帝王，中原各族的始祖。 (17)颛顼：传说为黄帝之孙，即帝高阳。玄：黑。颛顼又称玄帝，即北方之帝，“玄”为黑色，为北方之色，所以下句说“处玄宫”。 (18)禺强：传说中人面鸟身的北海之神。 (19)西王母：古代神话中的女神，居于少广山。 (20)“五伯”旧指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。 (21)傅说：殷商时代的贤才，辅佐高宗武丁，成为武丁的相。传说傅说死后成了星精，故下句有“乘东维、骑箕尾”之说。 (22)奄：覆盖、包括。 (23)东维：星名，在箕星、尾星之间。 (24)箕、尾：星名，为二十八宿中的两个星座。

【译文】

“道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。狶韦氏得到它，用来统驭天地；伏羲氏得到它，用来调和元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禹强得到它，用来立足北极；西王母得到它，用来坐镇少广山。没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。

　南伯子葵问乎女偊曰(1)：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。” 南伯子葵曰：“道可得学耶？”曰：“恶！恶可(2)！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道(3)，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下(4)；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独百后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也(5)，其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也(6)。 南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子(7)，副墨之子闻诸洛诵之孙(8)，洛诵之孙闻之瞻明(9)，瞻明闻之聂许(10)，聂许闻之需役(11)，需役闻之于讴(12)，于讴闻之玄冥(13)，玄冥闻之参寥(14)，参寥闻之疑始(15)。”

[译文]

【注释】

(1)南伯子葵、女偊〔yǔ〕：虚构人物。 (2) 恶：不。上面的“恶”字，叹其道难言；下面的“恶”字，叹其道不易学。 (3) 卜梁倚：虚构人物。道：谓虚心散淡之性。 (4) “吾犹”两句：意谓我还是有保留地把大道传授给他，三日之后他就能够遗忘天下。守而告之：犹言不轻易教他，有保留地传道给他。参：同“三”。外：置之度外。遗忘。 (5) “其为物”五句：意谓道作为万物之宗师，无所不送，无所不迎，无所不毁，无所不成。将：送。 (6)“撄宁”两句；意谓所谓“撄宁”，就是说虽置身于纷纭骚动，争夺之地却不受干扰，方能修成虚寂宁静的心境。 (7)闻诸副墨之子：意为闻道于文字源于流传。 (8)洛诵：指诵读的意思。 (9)瞻明：指见解洞彻。瞻：见。 (10)聂许：目聂而心许。 (11)需役：践行，实践。需：须。役：行。 (12)于讴（ōu）：咏叹歌吟。 (13)玄冥：深远幽寂。 (14)参寥：空旷。 (15)疑始：迷茫之始。

【译文】

南伯子葵问女偊说：“你年岁这样大，而容颜却像童子，这是什么原因呢？”女偊回答道：“我得道了。”南伯子葵说：“道可以学习吗？”女偊说：“唉！怎么可以学呢！你不是能学道的人。卜梁倚有圣人的天赋却没有圣人虚心散淡的心境，我有圣人虚心散淡的心境却没有圣人的天赋。我想用虚心散淡来教诲他，差不多他果真能够成为圣人吧？道不易学，用圣人之道，去传授圣人之才，那就容易了。我还是有保留地把大道传授给他，三日之后他就能遗忘天下；他既已遗忘天下，我又有保留地把大道传授给他，七日之后他能遗忘万物；他既已遗忘万物，我又有保留地将大道传授给他，九日之后他能忘掉自身；他既已遗忘自身，而后他便能够彻悟；他能够明彻，而后就能够体悟大道，他能体悟大道，而后他就能超越古今的时空界限；他能超越古今，而后他就能达到无生无死的最高境界。死者未曾来，生者未曾生。大道作为万物之宗，无所不送，无所不迎，无所不毁，无所不成。这就叫做‘撄宁’。所谓‘撄宁’，就是说虽置身纷纭扰动、交争互触之地却不受干扰，而后才能修炼成虚寂宁静的心境。 南伯子葵说：“你从哪里学得的道呢？”女偊说：“我从副墨（文字）的儿子那里得来的，副墨的儿子从洛诵（诵读）的孙子那里得来的，洛诵的孙子是从瞻明（见解明彻）那里得来的，瞻明是从聂许（心得）那里得来的，聂许是从需役（实行）那里得来的，需役是从于讴（咏叹歌吟）那里得来的，于讴是从玄冥（静默）那里得来的，玄冥是从参寥（高邈寥旷）那里得来的，参寥是从疑始（迷茫之始）那里得来的。”

子祀、子舆、子犁、子来(1)四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻(2)，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心(3)，遂相与为友。 俄而子舆有病，子祀往问(4)之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘(5)也。”曲偻(6)发背，上有五管(7)，颐(8)隐于齐，肩高于顶，句(9)赘指天。阴阳之气有沴(10)，其心闲而无事，跰(11)而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！” 子祀曰：“汝恶(12)之乎？”曰：“亡(13)，予何恶！浸(14)假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜(15)；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮(16)炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更(17)驾哉！且夫得(18)者，时(19)也；失者，顺(20)也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县(21)解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！” 俄而子来有病，喘喘然(22)将死，其妻子(23)环而泣之。子犁往问之，曰：“叱(24)！避！无怛(25)化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为(26)，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？” 子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳(27)于人，不翅(28)于父母；彼近吾死而我不听，我则捍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶(29)铸金，金踊跃(30)曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥(31)之金。今一犯(32)人之形而曰‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然(33)寐，蘧(34)然觉。

[译文]

【注释】

(1)子祀、子舆、子犁、子来：寓言故事中假托虚构的人名。 (2) 尻〔kāo〕：脊骨最下端，也泛指臀部。 (3) 莫逆于心：内心相契，心照不宣。 (4) 问：拜访、问候。 (5) 拘拘：屈曲不伸的样子。 (6)曲偻：弯腰。发背：背骨外露。 (7)五管：五脏的穴口。 (8)颐〔yí〕：下巴。齐：肚脐，这个意思后代写作“脐”。 (9)句〔gōu〕赘：颈椎隆起状如赘瘤。 (10)沴〔lì〕：阳阳之气不和而生出的灾害。 (11)跰：蹒跚，行步倾倒不稳的样子。 (12)恶：厌恶。 (13)亡：通作“无”，“没有”的意思。 (14)浸：渐渐。假：假令。 (15)时夜：司夜，即报晓的公鸡。 (16)鸮〔xiāo〕：斑鸠。炙：烤熟的肉。“鹄炙”即烤熟的斑鸠肉。 (17)更：更换。驾：这里指车驾坐骑。 (18)得：指得到生命，与下句的“失”表示死亡相对应，“得”“失”也即生、死。 (19)时：适时。 (20)顺：指顺应了规律。 (21)县：悬挂。“县解”即解脱倒悬。庄子认为人不能超脱物外，就像倒悬人一样其苦不堪，而超脱于物外则像解脱了束缚，七情六欲也就不再成为负担。 (22)喘喘然：气息急促的样子。 (23)妻子：妻子儿女。环：绕。 (24)叱：呵叱之声。 (25)怛〔dá〕：惊扰。化：变化，这里指人之将死。 (26)为：这里是改变、造就的意思。 (27)阴阳：这里指整个自然变化。 (28)翅：这里讲作“啻”，“不翅”就是不啻。 (29)冶：熔炼金属；“大冶”指熔炼金属高超的工匠。金：金属。 (30)踊跃：跃起。镆铘：亦作“莫邪”，宝剑名。相传春秋时代干将、莫邪夫妇两人为楚王铸剑，三年剑成，雄剑取名为“干将”，雌剑取名为“莫邪”。 (31)祥：善。 (32)犯：遇，承受。 (33)成然：安闲熟睡的样子。寐：睡着，这里实指死亡。 (34)蘧然：惊喜的样子。觉：睡醒，这里喻指生还。

【译文】

子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块摆谈说：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就可以跟他交朋友。”四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是相互交往成为朋友。 不久子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：“伟大啊，造物者！把我变成如此曲屈不伸的样子！腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起。”阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸！” 子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？” 不久子来也生了病，气息急促将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。子犁前往探望，说：“嘿，走开！不要惊扰他由生而死的变化！”子犁靠着门跟子来说话：“伟大啊，造物者！又将把你变成什么，把你送到何方？把你变化成老鼠的肝脏吗？把你变化成虫蚁的臂膀吗？” 子来说：“父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。自然的变化对于人，则不啻父母；它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错呢！大地把我的形体托载，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。现在如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解后跃起说‘我将必须成为良剑莫邪’，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。如今人一旦承受了人的外形，便说‘成人了成人了’，造物者一定会认为这是不吉祥的人。如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可以呢？”于是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回到人间。

　

[译文]