高僧传
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[梁]会稽(绍兴) 嘉祥寺 沙门 释慧皎 撰



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释僧肇
释僧肇是京兆人，家境贫寒，以受雇抄书为生。他借着抄书的机会，广泛研读经史典籍，详尽阅览各类文献，尤其喜爱玄妙精深的学说，常以《老子》《庄子》的义理为核心。 他曾阅读《老子·德经》，感叹道：“内容固然美妙，但其中关于超脱精神束缚、摆脱世俗牵累的方法，仍未达到完美。”后来见到旧译《维摩诘经》，心中欢喜，恭敬接受，反复研读品味，说：“我才知道自己真正的归宿啊。”于是出家为僧，精通大乘方等经典，兼通经、律、论三藏，刚到成年，名声就已在关中、三辅地区传开。

当时追逐声名的人，无不猜忌他过早显达，有人千里迢迢赶来关中，与他辩论质疑。僧肇才思幽深玄妙，又善于言谈，总能抓住时机挫败对方的锐气，从无滞涩。当时京兆的资深学者及关外的杰出人才，无不被他的犀利辩才折服，先前的傲气都被挫败。 后来鸠摩罗什抵达姑臧，僧肇从远方前往追随，罗什对他赞叹不已。等到罗什前往长安，僧肇也一同返回。姚兴命令僧肇与僧睿等人进入逍遥园，协助校对审定佛经论著。

僧肇认为，距离佛陀时代久远，经文义理多有混杂，以往对经典的解读，时常存在谬误。等到向罗什请教后，他领悟的内容更多。在《大品般若经》翻译完成后，僧肇撰写了《般若无知论》，共两千多字，完成后呈给罗什。罗什阅读后称赞不已，对僧肇说：“我的理解不比你差，但文辞表达上，应当向你学习。” 当时庐山隐士刘遗民见到这篇论著，感叹道：“没想到僧人中竟有像王弼（字平叔，三国玄学家）这样的人才。”便将论著呈给慧远，慧远拍着案几感叹：“从未有过这样精妙的论述。”于是两人一同研读品味，反复探讨。

刘遗民写信给僧肇说：“近来听闻您的高论，心中怀着遥远的敬仰。年末天寒，您身体可好？音信阻隔，更添烦闷。弟子我在民间身患重病，时常疲惫不堪，希望您那里的僧众都安康，外国法师（指罗什）也平安吧？去年夏末见到您的《般若无知论》，文才清丽俊逸，主旨深刻恰当，推演圣人经典，条理清晰、归于正途。我反复品读，爱不释手，这实在称得上是洗涤心灵于方等经典的深渊，领悟思想于极致玄妙的境界，论述精妙完备，无可挑剔。只是愚钝之人难以理解，仍有一些疑问，如今逐条列出如下，希望您在闲暇时，简要为我解答。”

僧肇回信说：“昔日未能见面，时常思念您，劳您牵挂。收到您的来信及疑问，反复阅读，仿佛暂时与您相见，心中欢喜。凉风已至，时节转寒，您近来可好？我常因劳累患病，身体欠佳，这里的僧众一切如常，罗什法师也安好。姚兴君主天性通达道义，天赋超越世俗，重视佛、法、僧三宝，致力于弘扬佛法，因此不同的经典与杰出的僧人，都从远方而来，灵山（佛陀说法之地）的法风，在此地汇聚。慧远法师在远方弘法，真是千载难遇的佛法桥梁。从西域还带回大乘方等新经两百多部，罗什法师在大寺翻译新到的各类经典，佛法宝藏渊博广阔，每天都有新的领悟。禅师在瓦官寺教授禅法，门徒数百人，日夜修行不懈，僧众和睦庄重，让人内心欢喜。三藏法师在中寺翻译律部经典，内容详尽完备，仿佛见到最初的版本。毗婆沙法师在石羊寺翻译《舍利弗毗昙》，梵文原本虽未译完，但时常讲解其中内容，言辞新颖奇妙。我这一生，有幸赶上这样的盛世佛法，虽遗憾未能见到释迦牟尼涅槃时的盛况，除此之外还有什么可遗憾的呢？只是可惜不能与您这样有道行的君子一同参与这场佛法盛会。因对您的称颂已久，姑且向您详述这些情况。但您的疑问委婉恳切，我难以完美解答，我思绪不够精微，又不擅长汉语表达，况且佛法的至高要义本不可言说，言说就会偏离主旨，如此反复论述，最终又能辩明什么呢？姑且用这些粗浅的言论，回应您的来意。”

僧肇后来又撰写了《不真空论》《物不迁论》等，还为《维摩诘经》作注，并撰写各类经论的序言，都流传于世。

等到罗什去世后，僧肇追忆缅怀，对佛法的思索更加深入，于是撰写《涅槃无名论》，文中写道：“佛经中说有‘有余涅槃’与‘无余涅槃’，‘涅槃’在秦地（关中）称为‘无为’，也叫‘灭度’。‘无为’是指追求虚无寂静、超越‘有为’的境界；‘灭度’是说彻底消除人生的重大忧患，超脱‘四流’（欲流、有流、无明流、见流）。这大概是一切表象的最终归宿，是无法用言语形容的幽静境界。而说‘有余’‘无余’，不过是根据修行者出世、入世的不同状态所定的名称，是顺应众生而设的假名。我曾尝试论述：涅槃作为至高境界，寂寥虚空广阔，无法用形态、名称来把握；精妙而无具体形象，无法用心思去认知。它超越一切‘有’而幽然升华，度量虚空而永恒存在，跟随它却找不到踪迹，迎接它却看不见端倪。‘六趣’（六道轮回）无法束缚它的存在，外力不能改变它的本体。它深远恍惚，似有似无；五种感官无法看见它的容貌，两种听觉（肉耳、天耳）无法听到它的声音。幽深昏暗之中，谁能看见、谁能知晓？它普遍存在于一切地方，却独自超脱于‘有’与‘无’之外。如此一来，言说它的人会失去它的本真，认知它的人会回归愚笨，执着‘有’会违背它的本性，执着‘无’会损伤自身。因此释迦牟尼在摩竭陀国关闭房门（不说法），维摩诘在毗耶离城闭口不言，须菩提宣称‘无法可说’以彰显大道，帝释与梵天停止听闻而天雨曼陀罗花。这都是因为真理被精神所领悟，所以言语为之沉默，并非没有辩才，而是辩才无法言说啊。佛经说：‘真正的解脱，脱离言语与名数，寂灭永安，无始无终，不昏暗也不明亮，不寒冷也不炎热，澄澈如虚空，无法命名、无法验证。’论著说：‘涅槃既非有，也非无，言语之路断绝，思维活动停止。’探究经论的创作，难道是虚构的吗？它确实有‘不有’的原因，因此无法以‘有’来把握；有‘不无’的依据，因此无法以‘无’来界定。为什么呢？从‘有’的境界探究，‘五阴’（色、受、想、行、识）会永远寂灭；从‘无’的方向推求，灵性却不会枯竭。灵性不枯竭，就能坚守本真、澄澈不动；‘五阴’寂灭，就能摆脱一切牵累。摆脱一切牵累，就能与大道融通；坚守本真、澄澈不动，就能拥有神奇力量却不显露功绩。拥有神奇力量却不显露功绩，因此至高的功绩永远存在；与大道融通，因此能保持冲虚而不改变。保持冲虚而不改变，不能说它是‘有’；至高的功绩永远存在，不能说它是‘无’。如此一来，‘有’与‘无’在内心断绝，名称称谓在外界消亡，视觉听觉无法触及，‘四空天’（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天）也为之昏暗。安然平静，淡泊安宁，九流学派（儒、道、法等）在此交汇，众位圣贤在此冥合。这是幽深玄妙的境界、至高的玄远之乡，若想用‘有’‘无’来界定它的范围，用言语来谈论它的玄妙，不也太遥远了吗？”

此后文章又分“十演”“九折”（十种阐发、九种辩驳），共数千字，因篇幅所限，不再一一记载。

论著完成后，僧肇向姚兴上奏说：“我听说天得到‘一’（道）而清明，地得到‘一’而安宁，君王得到‘一’而治理天下。陛下睿智明达，尊崇道义，与大道相契合，能精妙把握事物的核心，没有什么道理不能理解，因此能从容处理繁多政务，终日弘扬佛法，庇护百姓，留下文章作为典范。这正是‘域中有四大（道、天、地、王），王居其一’的道理。涅槃之道，是声闻、缘觉、菩萨三乘的最终归宿，是大乘方等经典的深邃根源，幽深玄妙、难以捉摸，超越视觉听觉的范围，意境幽远玄虚，不是一般人所能揣测的。我以微薄之身，承蒙国家恩典，能闲居求学，在罗什法师门下十余年。虽然各类经典主旨不同、妙趣各异，但‘涅槃’这一义理，始终是我学习的首要内容。只是我才识浅薄，虽多次承蒙教诲，仍有诸多不明之处。我竭力钻研，似乎有所领悟，但未经高僧前辈阐明，不敢自行决断。不幸罗什法师去世，无处请教参考，这成为我永久的遗憾。但陛下圣德高尚，虽无罗什法师在侧，却能与他在精神上契合，凭直觉领悟大道，坚定内心信念，因此能振兴玄妙法风，启迪后世世俗。此前有幸听闻陛下回答安成侯姚嵩关于‘无为’终极意义的提问，内容涉及‘涅槃无名’的义理，如今我撰写《涅槃无名论》，包含‘十演’‘九折’，广泛采纳各类经典，依托例证完成比喻，以阐述陛下所说的‘无名’的深意。不敢说这能开启圣明之心、深入探究真理，只是姑且用来比拟玄妙的佛法，向弟子们阐明罢了。若其中稍有符合陛下旨意之处，希望您下令保存记录；若有偏差，愿承受您的教导指正。”

姚兴的回复言辞恳切，对僧肇大加赞扬，当即下令抄写论著，分发给子侄们阅读。僧肇被当时的人敬重到如此地步。 东晋义熙十年，僧肇在长安去世，年仅三十一岁。


释道生
释道生本姓魏，是钜鹿人，寄居在彭城，家族世代为官。他的父亲担任广戚县令，在乡里被称为善人。

道生年幼时就聪慧过人，悟性如神。他的父亲知道他并非平庸之人，对他格外疼爱器重。后来道生遇到僧人竺法汰，便舍弃世俗出家，拜竺法汰为师，潜心学习。 踏入佛门后，道生才思出众、见解超群，研读经文义理时，常常能自行领悟精髓。因此，他在十五岁（志学之年）时就登上讲经台，与人问答辩论时，言辞清晰优美如珠玉。即便是资深僧人、当世名士，与他辩论也会理屈词穷，无人能与之抗衡。

到受具足戒的年纪，道生的见识与鉴别力愈发深厚，性情机敏，神情清雅庄重。他最初在庐山隐居七年，以实现自己的志向，常认为修行的关键在于智慧领悟，因此深入钻研各类佛经，斟酌不同论著，为追求佛法不远万里，不辞辛劳。 后来道生与慧睿、慧严一同前往长安，跟随鸠摩罗什学习。关中的僧众都称赞他天赋卓绝、善于领悟。之后他返回京城，居住在青园寺。这座寺院由晋恭思皇后褚氏修建，因原本是种植青竹的地方，故得名青园寺。道生作为当时的佛法宗师，被邀请居住在此。 宋太祖文皇帝（刘裕）对他十分赞叹敬重。后来太祖举办法会，亲自与众僧一同坐在地上的筵席上。上菜许久后，众人都怀疑天色已晚，太祖说：“现在才刚到中午。”道生说：“太阳高悬天空，陛下说刚到中午，怎会不是中午呢？”随即拿起钵盂开始用餐，众人也都跟着用餐，无不赞叹他言辞得体、应变恰当。

王弘、范泰、颜延之等人都钦佩他的风范，前来请教佛法。道生长期深入思考，领悟到经文之外的深意，感慨道：“意象是为了表达心意，领会心意后就该忘记意象；言语是为了阐释道理，理解道理后就该舍弃言语。自从佛经东传，译者因语言阻隔，大多固守文句表面，很少能领悟圆满义理。若能像‘忘筌取鱼’（忘记捕鱼的竹器而得到鱼）那样超越形式，才能真正谈论佛法啊。” 于是道生考证世俗与佛教的义理，深入思考因果关系，提出“善不受报”“顿悟成佛”的观点，还撰写了《二谛论》《佛性当有论》《法身无色论》《佛无净土论》《应有缘论》等著作。这些观点与著作超越了以往的学说，蕴含精妙深远的义理，但固守文句的僧人大多心生不满与嫉妒，赞同与反对的声音激烈争论。

此外，六卷本《泥洹经》（即《涅槃经》）先传到京城，道生剖析经文中的义理，深入幽微之处，提出“阿阐提人（断善根的人）都能成佛”的观点。当时完整的《涅槃经》大本尚未传来，道生仅凭一己之见率先提出这一说法，与众人观点相悖。 于是守旧的学者认为这是邪说，愤慨不已，最终在大众面前将道生驱逐。道生在众人面前神情庄重地发誓：“若我所说违背经义，愿今生就身患重病；若与实相（佛法真谛）不相违背，愿去世时能坐在狮子座（法师讲经的座位）上。”说完拂袖而去。 道生起初投奔吴地的虎丘山，十几天内，前来求学的弟子就有几百人。这年夏天，雷震青园寺的佛殿，有龙飞升上天，光影映照在西墙上，青园寺因此改名为龙光寺。当时人感叹：“龙已离去，道生也必定要远行。”不久后，道生前往庐山，隐居在山林中，山中僧众都对他恭敬信服。 后来完整的《涅槃经》大本传到南京，经中果然说“阿阐提人都有佛性”，与道生之前的说法完全契合。道生得到这部经后，立即开始讲解。

宋元嘉十一年冬十一月庚子日，道生在庐山精舍登上法座，神情开朗，言辞精妙，经过几番论议，将义理阐释得极为透彻。听讲的众人无不领悟喜悦。法会即将结束时，道生手中的麈尾突然散落坠地，他端端正正坐着，靠在几案上去世，面色与生前无异，仿佛入定一般。 僧俗众人都惊叹不已，远近之人无不悲痛哭泣。京城的僧人们内心愧疚，纷纷转而信服道生的学说。他的洞察力与预见力，竟有这样的祥瑞验证。道生死后被安葬在庐山脚下。 起初，道生与慧睿、慧严、慧观一同求学，齐名当世，因此当时人评价说：“道生、慧睿天赋天成，慧严、慧观循序渐进，慧义进步迅猛，寇渊沉静内敛。”道生与慧睿唯独被冠以“天赋天成”的评价，可见他们在众人中最为杰出。

当初关中僧肇注释《维摩诘经》，世人都研读品味，道生却进一步发掘深层义理，阐释新颖独到，他对各类经书的注释，也都被世人珍视。王微将道生比作郭林宗（东汉名士），为他立传，表彰他的德行。 当时人认为，道生提出“阿阐提人能成佛”，有经文依据；“顿悟”“善不受报”等观点，也成为当时的修行准则。宋太祖曾阐述道生的“顿悟”义理，僧人僧弼等人纷纷提出强烈质疑，太祖说：“若道生能复活，岂会被你们驳倒？” 后来龙光寺又有一位名叫宝林的僧人，起初在长安求学，后来继承阐述道生的各类义理，当时人称呼他为“游玄生”，著有《涅槃记》《注异宗论》《檄魔文》等。宝林的弟子法宝也兼通内外典籍，著有《金刚后心论》等，同样继承道生的学说。 近代又有一位名叫慧生的僧人，也居住在龙光寺，常年吃素，精通各类佛经，还擅长草书、隶书。当时人因他与道生在同一寺院相继居住，称他们为“大小二生”。

释慧睿
释慧睿是冀州人，年少时出家，坚守戒律、品行严谨，常四处游历求学。他曾前往蜀地西部边境，途中被人劫掠，被迫放羊。有位信奉佛教的商人见到他，觉得他与众不同，怀疑他是僧人，便向他请教经义，慧睿对答如流，无所不通。商人于是用钱财将他赎回。 慧睿返回后，重新穿上僧衣，更加专心治学，还游历各国，一直到南天竺境内。他精通当地语言与训诂，不同地方的特殊义理，没有他不了解的。 后来慧睿在庐山居住，不久又进入关中，跟随鸠摩罗什请教学习。之后他前往京城，居住在乌衣寺，讲解各类佛经，见解总能超越文句表面，义理契合事物核心。

宋大将军彭城王刘义康请他担任师父，慧睿多次推辞后才应允。彭城王请他到府中受戒，慧睿说：“礼法中只听说弟子前来求学，没听说师父前往教授。”彭城王深感愧疚，于是前往寺院虔诚行礼，接受戒法。 后来彭城王将貂裘送给慧睿，慧睿不穿，常将其放在座位旁。彭城王暗中让手下人想买下这件貂裘，出价三十万钱，慧睿说：“虽然不是我常穿的衣物，但既然是大王所赠，姑且留着备用吧。” 陈郡人谢灵运酷爱佛理，精通不同地域的语言，他向慧睿请教佛经中的文字及各种读音的不同含义，慧睿于是撰写《十四音训叙》，分条列出梵文与汉文的对应关系，清晰明了，让佛教文字有了依据。 慧睿在宋元嘉年间去世，享年八十五岁。


释慧严
释慧严本姓范，是豫州人。他十二岁时以儒生身份求学，广泛通晓《诗经》《尚书》；十六岁出家，又精通佛理。刚到三十岁，就已博览群书、学识贯通，名声传遍四方，教化影响到不同地区。 听说鸠摩罗什在关中，他便前往跟随学习，请教校正经文音义，收获了许多新奇见解。后来返回京城，居住在东安寺。宋高祖（刘裕）一向了解并敬重他，后来高祖讨伐长安，邀请慧严一同前往。慧严说：“施主此次出行，虽是以讨伐有罪者、抚慰百姓为名，但我是置身事外的出家人，不敢接受命令。”高祖极力邀请，他才同行。

等到宋文帝在位时，与慧严的交情更加深厚，每次见面都会请他弘扬佛法、探讨佛教义理。起初文帝对佛教并未十分崇信，到元嘉十二年，京兆尹萧摹之上奏，请求制定修建寺院及铸造佛像的规定，文帝便与侍中何尚之、吏部郎中羊玄保等人商议此事。 文帝对何尚之说：“我年轻时读经不多，近来更无暇研读，对三世因果的道理尚未明白，却又不敢持不同意见，正是因为你们这些当代贤才都敬重信奉佛教啊。范泰、谢灵运常说，儒家六经的根本作用是治理世俗、安定社会，若要探求灵性的真正奥秘，怎能不以佛经为指南呢？近来看到颜延之的《达性论》、宗炳反驳《白黑论》的文章，阐明佛教义理博大精深，尤其注重名理，都足以启发人的思想。若能让天下百姓都遵循这种教化，我就能轻易实现天下太平，还有什么事需要费心呢？近来萧摹之的请求，条款尚未完全周全，现在拿给你们看，委托你们修改补充，制定出既能遏制浮夸淫滥之风，又不损害佛教弘扬的规定，之后就颁布施行。”

何尚之回答：“平庸之人大多不信佛法，我资质浅薄，却独自秉持愚诚潜心研习，担心因能力不足而给佛教带来非议。如今承蒙陛下褒奖，实在不敢担当。至于前代的贤才群英，倒是不负陛下的诏令。西晋时期太过久远，难以详尽知晓；渡江以来，王导、周顗、庾亮、王蒙、谢尚、郄超、王坦之、王恭、王谧、郭文、谢敷、戴逵、许询，以及已故的我的高祖兄弟、王元琳兄弟、范汪、孙绰、张玄、殷顗等人，有的是朝廷宰辅，有的是士大夫中的表率，有的专注于天人关系的探讨，有的隐居于山水之间，都立志归依佛教，潜心崇信。这其中的僧人，于法兰、竺法护、于法开、竺法潜、支法渊、于道邃、竺法崇等人，德行都接近完美，有的甚至难以揣测其高深。近代的僧俗众人，谈论佛法也多有见地。若要详细列举中外、涵盖汉魏时期的奇才异德之人，实在数不胜数。慧远法师曾说：‘佛教的教化无所不可，引导人修行固然是教义的根本，治理世俗也是重要的使命。’我私下认为这种说法契合佛法深奥义理。为何这么说呢？若家家户户都坚守戒律，全国就会减少刑罚。过去佛图澄到后赵，石勒、石虎的残暴有所收敛；佛塔放光，苻健的暴虐也有所减轻，可见神明之道辅助教化，自古以来就有例证。萧摹之的请求，也不能说完全不对，只是损害佛教与世俗的，本是那些品行不端的僧尼，但他们外表与内心难以分辨，筛选剔除并不容易。铸造金铜佛像、修建土木寺院，虽然耗费财物较多，但这些都是寄托福报的事，也难以立刻禁止。我近来思考如何斟酌取舍，始终难以确定，如今亲听陛下圣言，实在感到安心。”

羊玄保进言说：“这类谈论涉及天人关系，哪里是我该参与的呢？我担心就像秦楚谈论强兵之术、孙吴探讨吞并之计，与这些恐怕无关吧？”文帝说：“这不是战国时期的权术，确实如你所说。”何尚之说：“若推崇隐逸之士，战士就会懈怠；若重视仁德，军队士气就会衰减。若以孙武、吴起的谋略为目标，一心想着吞并他国，那不仅不会采纳尧舜之道，更不会认同佛教教义了。”文帝高兴地说：“佛教有你这样的支持者，就像儒家有季路（子路）一样，正所谓‘恶言不入于耳’啊。” 文帝从此确立了对佛教的信仰，开始专心研读佛经，每次见到慧严、慧观等僧人，就讨论佛教义理。当时颜延之撰写《离识观》及相关论著，文帝让慧严辨析其中观点的异同，双方辩论了一整天。文帝笑着说：“你们今日的辩论，无愧于支遁、许询（东晋名士，善谈玄理）啊。”

慧严后来撰写了《无生灭论》及《老子略注》等著作。东海人何承天以学识渊博闻名，问慧严：“佛国使用什么历法？”慧严说：“天竺在夏至这天，正午时分没有影子，那里被称为‘天中’。当地属五行中的土德，崇尚黄色，以‘五’为吉祥数字，八寸为一尺，十两相当于中原的十二两，以建辰之月（农历三月）为一年的开始。”他还探讨节气的划分、推算日月食，观察日影变化，方法十分详尽，星宿度数、纪年方式都有明确条例，何承天无法提出反驳。后来婆利国（东南亚古国）人来访，所说的历法果然与慧严一致，文帝下令让任豫学习这种历法。

《大涅槃经》最初传到刘宋时，文辞优美，但章节条目简略，初学者难以理解。慧严便与慧观、谢灵运等人，依据《泥洹经》原本补充章节标题，对过于质朴的文辞也做了修改，从此有多个版本流传。后来慧严梦见一个身形高大的人，厉声对他说：“《涅槃经》是尊贵的经典，你为何轻易修改？”慧严醒来后十分警惕，召集僧人想收回修改后的版本。当时有见识的人都说：“这大概是神明想告诫后人要谨慎对待经典罢了，若真的不该修改，怎会等到修改后才托梦呢？”慧严认为有理。 不久后，他又梦见神人告诉他：“你因弘扬佛经的功德，必定能见到佛陀。”慧严于宋元嘉二十年在东安寺去世，享年八十一岁。文帝下诏说：“慧严法师见识深远，是研习佛法的宗师，突然离世，我内心悲痛，可赐钱五万、布五十匹。”

慧严的弟子法智，自幼就有出众的悟性，二十四岁时前往江陵，恰逢竺法雅法师讲经，他便参与辩论多次，竺法雅无法应对。竺法雅环视众人说：“这年轻人竟能言善辩、文采斐然。”法智笑着说：“这是‘变风变雅’（指《诗经》中反映社会变革的诗篇）的创作啊。”从此他的名声传遍楚郢地区，在京城与吴地也广受赞誉，擅长讲解《成实论》及《大品般若经》《小品般若经》。


释慧观
释慧观本姓崔，是清河人。他十岁时就以见识广博闻名，年少出家后四处游历求学，晚年前往庐山，又向慧远请教佛法。 听说鸠摩罗什进入关中，他便从南方前往北方，探究不同佛经版本的异同，详细辨析新旧译著的差异。他风度俊秀、思维深入玄妙，当时人评价说：“论通达情理，道生、道融最为杰出；论精妙辩难，慧观、僧肇当属第一。” 慧观撰写《法华宗要序》呈给鸠摩罗什，罗什说：“善男子，你所论述的内容十分精妙。你稍作停留后，应当前往江汉地区，以弘扬佛法为要务。”罗什去世后，慧观南下前往荆州，荆州守将司马休之对他十分敬重，在当地修建高悝寺，让慧观居住。荆州地区迷途知返、回归正途的百姓，因此达到半数。 宋武帝（刘裕）南征司马休之，抵达江陵时与慧观相遇，武帝倾心相待，两人如同旧友，随后下令让慧观与西中郎将（即后来的宋文帝）交往。不久后慧观返回京城，居住在道场寺。 慧观既精通佛理，又深入研究《老子》《庄子》，还通晓《十诵律》，广泛涉猎各类佛教典籍，因此前来求法问道的人络绎不绝，讲堂中从不空缺听众。 元嘉初年三月上巳节，文帝亲临曲水宴会，命慧观与朝中大臣赋诗，慧观当场率先献上诗作，文辞清丽、旨意贴合当时情景。琅瑘王僧达、庐江何尚之，都因欣赏他的清谈风采，与他结为世外之交。 慧观于宋元嘉年间去世，享年七十一岁。他著有《辩宗论》（论述顿悟与渐悟的义理）、《十喻序》、各类经论的赞文及序言等，都流传于世。 当时道场寺还有一位名叫僧馥的僧人，本是澧泉人，专注于义理之学，注释《胜鬘经》；另有一位法业僧人，本是长安人，擅长《大品般若经》《小品般若经》及《杂阿毗昙心论》，常年吃素、严于律己，晋陵公主为他修建南林寺，他后来便居住在此。

释慧义
释慧义本姓梁，是北地人。他年少出家，风度出众、志向坚定。起初在彭城、宋地之间游学，精通经义，后来前往京城，传言说：“冀州有位法称道人，临终时对弟子普严说，嵩山神灵传话，江东有位刘将军（指刘裕）应当承受天命，我用三十二块玉璧、一饼黄金作为信物。” 慧义将此事禀报宋王刘裕，刘裕对他说：“非凡的祥瑞，也需要非凡的人才能获取。若不是法师亲自前往，恐怕无法得到。”慧义于是动身，在晋义熙十三年七月前往嵩山，起初寻找无果，便诚心烧香修行。到第七天夜里，他梦见一位长胡须老人，拄着拐杖带他前往藏玉璧的地方，指示说：“就在这块石头下面。” 第二天，慧观在山中四处寻找，见到一处与梦中情景完全相符的地方，在神庙的石坛下，果然找到三十二块大小不一的玉璧和一饼黄金。这一祥瑞之事，在《宋书》中有详细记载。 慧义后来返回京城，宋武帝刘裕对他更加优待敬重，登基后，对他的礼遇愈发深厚。宋永初元年，车骑将军范泰修建祇洹寺，因慧义德行被众人推崇，坚决请他主持寺院筹建。慧义因范泰虔诚信佛，便为他指导寺院的仪轨制度。当时人将慧义比作佛弟子“身子”（舍利弗），将范泰比作“须达多”（给孤独长者，以建寺闻名），因此“祇洹寺”的名称得以保留。 后来西域名僧大多前来此寺居住，有的翻译佛经，有的传授禅法。宋元嘉初年，徐羡之、檀道济等人专权朝政，范泰面露不满，曾直言责骂他们，徐羡之等人怀恨在心，听到此事的人都为范泰担忧，担心他遭遇不测，范泰也忧虑灾祸降临，便向慧义请教安身之法。 慧义说：“以忠顺之心侍奉君主，不违背道义，就能让君臣相互亲近，有什么可担忧的呢？”他还劝范泰将六十亩果竹园捐赠给寺院，以祈求阴间的庇佑。范泰听从了他的建议，最终得以平安。 等到范泰去世，他的第三子范晏对慧义说：“过去我父亲因处境危险，你劝说他捐赠园地，现在回想起来很遗憾。”于是强行收回园地，不肯捐赠。慧义手持范泰的遗疏，双方争执不休，此事众人皆知。 慧义于是移居乌衣寺，与慧睿同住，于宋元嘉二十一年在乌衣寺去世，享年七十三岁。范晏不久后也去世了，范晏的弟弟范晔后来因参与孔熙先谋反，家族被牵连覆灭。 后来祇洹寺还有一位名叫僧睿的僧人，擅长《中论》《百论》《十二门论》，被宋文帝看重。

释道渊
释道渊本姓寇，籍贯不详，出家后居住在京城东安寺。他年少时坚守戒律，长大后钻研义理，各类佛经论著无不精通，却隐藏才华、不显露德行，世人很少了解他。 后来他在东安寺开坛讲经，剖析玄妙义理，深入幽微之处，让长期存在的疑惑豁然开朗。于是弟子们对他改观，纷纷归附。后来他移居彭城寺，宋文帝认为道渊的品行可作为众人表率，下令让他在寺中居住。 道渊最终在彭城寺去世，享年七十八岁。他的弟子慧琳本姓刘，是秦郡人，精通各类佛经及《老子》《庄子》，性格诙谐、喜欢谈笑，擅长文章创作，著有文集十卷。但他性情傲慢放诞，十分自负。 一次，道渊前往拜访傅亮，慧琳已先在座，道渊到来时，慧琳没有行礼，道渊愤怒地表现出不满，傅亮于是罚慧琳杖打二十下。宋世祖（刘骏）十分看重慧琳，召见他时常常让他单独坐在榻上，颜延之对此常常讥讽，世祖每次都很不高兴。 后来慧琳撰写《白黑论》，观点违背佛理，衡阳太守何承天与慧琳交好，相互呼应，撰写《达性论》，两人都固守片面观点，诋毁佛教。颜延之与宗炳驳斥这两篇论著，各写了一万多字。慧琳因自我诋毁佛法，被流放交州。世人说“道渊公见到麻星”，指的就是慧琳这件事。

释僧弼
释僧弼本是吴地人，性情淡泊简约，举止端正正直。他年少时与龙光寺昙干一同前往长安，跟随鸠摩罗什学习，珍惜时光、勤奋钻研，沉静且善于深思，罗什对他格外赏识，让他参与佛经翻译。 后来僧弼游历各地名郡，广泛见识不同的风俗教化。当时有人请他担任寺院住持，僧弼说：“至高的佛法未能弘扬，淳朴的风气日益遥远，若不是禅定与智慧兼备，无法树立佛法风范。我应当随缘利益众生，怎能只独善一寺呢？” 后来他在楚郢地区居住十多年，传授经律，在江南地区广泛弘扬佛法。河西王沮渠蒙逊远闻他的名声，派使者表达敬意，不断赠送礼物。后来僧弼南下京城，居住在彭城寺，宋文帝器重他，常常邀请他讲经说法。 僧弼于宋元嘉十九年去世，享年七十八岁。

释慧静
释慧静本姓王，是东阿人。他年轻时在伊洛地区游学，晚年游历徐州、兖州。他容貌黝黑，却见识高远、悟性超群。当时洛阳有位僧人叫道经，也才华出众、闻名当世，与慧静齐名，道经的耳朵很长，因此当时人编歌谣说：“洛下大长耳，东阿黑如墨，有问无不酬，有酬无不塞。” 慧静天性通达，心思沉静、善于思考，每次讲经，都有上千人背着书箱前来听讲，天下求学的人无不汇聚。他背诵《法华经》《小品般若经》，注释《维摩诘经》《思益经》，著有《涅槃略记》《大品旨归》《达命论》及各位法师的诔文，这些著作多在北方流传，很少传到江南。 慧静于宋元嘉年间去世，享年六十多岁。


释僧苞
释僧苞是京兆人，年少时在关中跟随鸠摩罗什学习。宋永初年间，他游历北徐州，进入黄山精舍，又师从静定二位法师继续深造，还在精舍举办“三七普贤斋忏”（二十一天的斋戒忏悔法会）。 到第七天，有白鹄飞来，停在普贤像座前，直到中午行香仪式结束才离去。第二十一天傍晚，又有四位身穿黄衣的人，绕着佛塔走了几圈，忽然消失不见。 僧苞年少时就有志向气节，加上这些祥瑞感应，修行更加勤勉不懈，每天诵读一万多字的佛经，常礼拜几百次佛。后来他东下京城，恰逢祇洹寺举办讲经法会，僧众云集，士民满座。 僧苞初到京城，没人认识他，便骑着驴前去观看。他衣服破旧，面带风尘，讲堂内空间狭小，便坐在门外的驴鞍上。高座法师刚出完讲题，僧苞正要开口提问，法师便问：“这位客僧叫什么名字？”僧苞回答：“名叫苞。”法师又问：“‘苞’（包容）能包容什么？”僧苞答：“高座上的您，也在可包容之列啊。” 随后僧苞接连提出几个问题，都是前辈学者也难以解答的，高座法师无法反驳，只好退下讲台。当时王弘、范泰听闻僧苞的论辩，赞叹他的才思，邀请他交谈，还请他住在祇洹寺。僧苞在寺中讲解各类佛经，教化不断。 陈郡谢灵运慕名前来拜访，见到僧苞后，愈发感叹折服。有人问僧苞：“谢灵运怎么样？”僧苞说：“灵运才华有余，但见识不足，恐怕难以免除自身灾祸。” 僧苞曾在路上行走，见到六个劫匪被押解，便为他们宣讲佛法，劝他们念诵观世音菩萨名号。劫匪们在危急时刻，恳切念诵，不久后押送的官吏喝醉了酒，劫匪们挣脱枷锁得以逃脱。僧苞于宋元嘉年间去世。 当时瓦官寺还有一位名叫法和的僧人，也精通数论之学，在当时享有声誉，被宋高祖看重，下令让他担任僧主。

释僧诠
释僧诠姓张，是辽西海阳人。他年轻时游历燕、齐地区，广泛学习儒家等世俗典籍，二十岁才出家，又精通经、律、论三藏，成为北方学者的宗师。 后来他渡过长江前往京城，开坛讲经，教化遍及江南地区。吴郡人张恭请他返回吴地讲说佛法，姑苏的士人都仰慕他的德行，归附于他。僧诠起初住在闲居寺，晚年在虎丘山居住。 他此前在黄龙国铸造了一丈六尺高的金佛像，到吴地后又铸造了与人等高的金佛像，放置在虎丘山东寺。僧诠生性喜好布施，周济贫困之人，生活清廉、坚守节操，家中没有多余的财物。 后来平昌人孟顗在余杭修建方显寺，请僧诠居住。僧诠带领众人虔诚修行，禅定与礼拜从不间断，因研读经书过于刻苦，最终失明，但仍更加勤勉，坚持讲经不辍。 吴国人张畅、张敷，谯国人戴颙、戴勃，都仰慕他的德行，与他结交，以师礼相待。后来僧诠暂时游历临安县，投奔董功曹家，董功曹是他的虔诚弟子。 僧诠居住不久后就身患重病，却常看见自己铸造的佛像出现在西墙上，又看见各位天童都来侍奉他养病。弟子法朗梦见一座高台，几个人捧着高台，法朗问要去哪里，他们回答：“迎接僧诠法师。” 第二天清晨，僧诠果然去世。临安县令阮尚之让人将他安葬在白土山郭文举墓的右侧，类比梁鸿依附要离墓的典故。特进王裕及隐士戴颙，到僧诠墓前刻石立碑，唐思贤撰写碑文，张敷撰写诔文。

释昙鉴
释昙鉴姓赵，是冀州人。他年少出家，拜竺道祖为师，常年吃素、穿粗布衣服，严守戒律、修行刻苦，精通各类佛经，兼善数论之学。听闻鸠摩罗什在关中，便拄着拐杖前往求学，罗什常称昙鉴是“一闻就能记诵”的人。 后来昙鉴四处游历、宣扬教化，抵达荆州后，居住在江陵辛寺。年过六十，修行更加高洁，常发愿往生西方安乐净土，瞻仰阿弥陀佛。后来弟子僧济辞别他前往上明，昙鉴说：“你离开是好事，只怕我们无法再相见了。”于是详细写下嘱托事项，交付弟子。 当天夜里，昙鉴与各位年长僧人共同谈论“无常”的道理，言辞恳切深切。入夜后，众人各自回房，昙鉴独自留在走廊下，直到三更天。沙弥僧愿请他回房，昙鉴说：“你只管去睡，不用再来。” 第二天清晨，弟子慧严像往常一样前来问安，见昙鉴双手合十、端坐着，却不说话，上前仔细查看，才发现他已经去世。昙鉴遗体柔软，香气比往常更浓郁，弟子们便将他入殓安葬，享年七十岁。吴郡人张辩为他撰写传记及赞文，赞文写道：“如荔枝散发芬芳，似美玉彰显高洁。淳朴的昙鉴法师，不被污染、不遭玷污。清晨时光明亮，晚年节操繁茂。精神遨游、智慧超脱，哪里只是肉身离世？” 当时江陵还有释道海、北州释慧龛、东州释慧恭、淮南释昙泓、东辕山释道广、弘农释道光等人，都发愿往生安乐净土，临终时都有祥瑞显现。

释慧安
释慧安的籍贯不详，他常年吃素、修行刻苦，精通经义，还善于讲说佛法，又因严守戒律闻名，能背诵四十多万字的佛经，居住在庐山陵云寺。 前来求学的弟子云集，千里之外的人都慕名而来。他常手持一根拐杖，说这是西域僧人所赠，拐杖光彩明亮，还带有香气，上面有梵文，没人能识别。后来他进入关中拜见鸠摩罗什，仍随身带着这根拐杖。 罗什见到拐杖，惊讶地说：“这根拐杖竟在这里啊！”于是翻译拐杖上的文字，内容是：“原本生长在天竺娑罗林，南方遭遇战乱，‘草付’（‘苻’字拆字，指苻坚）兴起后，遇到罗什，佛教教化兴盛。” 后来慧安将拐杖赠予外国僧人波沙那，波沙那带着拐杖返回西域。慧安于宋元嘉年间在山中寺院去世。

释昙无成
释昙无成姓马，是扶风人，因家族避难迁居黄龙。他十三岁出家，修行品行清正，悟性超凡，还未受具足戒，就善于辩论。听闻鸠摩罗什在关中，便背着书箱前往求学。 见到罗什后，罗什问：“你一个沙弥，为何远道而来？”昙无成回答：“听闻佛法而来。”罗什十分赞赏他，昙无成于是留在关中专心学习，佛学造诣愈发深厚。 姚兴对昙无成说：“马融（字季长）学识渊博，却一向傲慢自大，法师应该不会这样吧？”昙无成回答：“以佛法降服内心，就能去除这种过失。”姚兴十分诧异，对他供养丰厚。 姚氏政权即将覆灭，关中局势动荡，昙无成便居住在淮南中寺，常交替讲解《涅槃经》《大品般若经》，跟随他学习的弟子有二百多人。他与颜延之、何尚之共同讨论“实相”义理，从清晨一直谈到傍晚，昙无成于是撰写《实相论》，又著《明渐论》。 昙无成于宋元嘉年间去世，享年六十四岁。当时中寺还有一位名叫昙冏的僧人，与昙无成一同求学，齐名当世，被宋临川康王刘义庆看重。

释僧含
释僧含的籍贯不详，他自幼喜爱学习，专注于经史典籍及天文算术，长大后精通佛义与数论之学，尤其擅长《大涅槃经》，常讲经不辍。 元嘉七年，新兴太守陶仲祖修建灵味寺，钦佩僧含的风范，邀请他居住。僧含勉励众人保持清净谨慎，身、口、意三业无过失。后来他西游历阳，弘扬佛法，江南地区的僧俗众人纷纷归附，如同树林般聚集。 当时任城人彭丞撰写《无三世论》，僧含便撰写《神不灭论》反驳，让听闻的人都能从疑惑中醒悟，重新坚定信仰。他还著有《圣智圆鉴论》《无生论》《法身论》《业报论》及《法华宗论》等，都流传于世。 不久后，僧含南游九江，广泛阐扬经法。琅瑘人颜峻当时担任南中郎记室参军，跟随镇守浔阳，与僧含相互敬重，每次拜访都要交谈一整天。僧含曾私下对颜峻说：“若预言谶纬不假，京城不久会有战乱，真命天子将顺应符命，应在殿下（指宋孝武帝刘骏）身上，施主请妥善保密。” 不久后，太子刘劭（元凶）谋反，宋孝武帝（世祖）登基，果然如僧含所言。后来僧含在平安无疾的情况下，忽然召集众人告别，第二天清晨便安然去世，当时人认为他能预知天命。 当时还有一位名叫释道含的僧人，也在学问与领悟上有成就，著有《释异十论》。

释僧彻
释僧彻本姓王，是太原晋阳人。他年少时父母双亡，与兄弟二人寄居在襄阳。十六岁时，僧彻前往庐山拜见慧远，慧远见到他后十分惊异，问道：“你有出家的意愿吗？”僧彻回答：“远离尘世、脱离俗务，本就是我的本心；至于修行的规范与指引，还需仰仗师父您的教导。”慧远说：“你若能投身佛法，必能领悟‘无畏法门’。”于是僧彻舍弃世俗，拜师慧远门下学习，广泛研读各类佛经，尤其精通《般若经》。 他在请教佛法之余，也留心诗文创作，每作一篇赋、一首诗，都能落笔成章。曾有一次，他到庐山南麓，手扶松树长啸，随即清风汇聚，众鸟和鸣，神情超然，颇有超脱尘世的气度。返回后，他向慧远请教：“戒律规定禁止管弦乐器，戒除歌舞，那么偶尔长啸或吟咏，是否可以呢？”慧远说：“若从‘心念散乱’的角度来看，这些行为都违背戒律。”僧彻从此便不再长啸吟咏。 二十四岁时，慧远让他讲解《小品般若经》，当时同辈僧人都不认可他的能力。等到他登上讲台，言辞清晰、义理透彻，听众无人能反驳他的观点。慧远对他说：“此前面对强劲的‘对手’（指质疑者），你防守严密，让质疑者无功而返，能做到这一点，实在不易。”从此，弟子们都对他信服。 慧远去世后，僧彻南游荆州，居住在江陵城内的五层寺，晚年移居琵琶寺。彭城王刘义康、仪同萧思话等人，都跟随他受戒，常邀请他举办斋会，亲自下厨准备饮食。僧彻于宋元嘉二十九年去世，享年七十岁，刺史南谯王刘义宣为他修建坟墓。 当时荆州上明寺有位名叫僧庄的僧人，也擅长《涅槃经》及数论之学，宋孝武帝初年，朝廷下令召他进京，他称病未赴。

释昙谛
释昙谛本姓康，祖上是康居人（西域古国），汉灵帝时迁居中原，汉献帝末年因战乱移居吴兴。昙谛的父亲康肜曾任冀州别驾，母亲黄氏白天睡觉时，梦见一位僧人称呼她为“母亲”，并寄来一把麈尾和两枚铁镂书镇。黄氏醒来后，发现这两件物品真的在身边，不久后便怀孕生下昙谛。 昙谛五岁时，母亲将麈尾、书镇给他看，昙谛说：“这是秦王（指姚苌）赠送的。”母亲问：“你把它们放在哪里了？”昙谛回答：“不记得了。”十岁时，昙谛出家，学习不依赖师父，悟性天生出众。后来他跟随父亲前往樊城、邓州一带，遇见一位来自关中的僧?道人，突然喊出僧?的名字。僧?说：“你这孩童为何直呼我这老僧的名字？”昙谛说：“刚才忽然想起，我前世是您的沙弥，为众僧采菜时被野猪咬伤，忍不住喊出了声。” 僧?曾是弘觉法师的弟子，确实有一次采菜时被野猪咬伤，起初他并不记得这件事，便去拜访昙谛的父亲。昙谛的父亲详细讲述了梦中的情景，并拿出麈尾、书镇等物品，僧?这才醒悟，流泪说：“这是我的先师弘觉法师啊！先师曾为姚苌讲解《法华经》，我当时担任都讲（协助法师讲经的僧人），姚苌赠送先师这两件物品，如今竟在这里。回想弘觉法师圆寂的日子，正好是黄氏梦见僧人寄物的那天。”他又回忆起采菜被咬伤的往事，心中愈发悲痛敬仰。 昙谛后来广泛阅览典籍，过目不忘，晚年前往吴地虎丘寺，讲解《礼记》《周易》《春秋》各七遍，《法华经》《大品般若经》《维摩诘经》各十五遍。他还擅长写文章，著有文集六卷，流传于世。昙谛生性喜爱山林泉水，后来返回吴兴，进入故章昆仑山，在山中隐居修行二十多年，于宋元嘉末年在山中居所去世，享年六十多岁。

释僧导
释僧导是京兆人，十岁出家跟随师父学习，师父传授他《观世音经》。僧导读完后问师父：“这部经总共有几卷？”师父想考验他，便说：“只有这一卷。”僧导说：“经文中开头说‘尔时无尽意菩萨’，由此可知在此之前必定还有内容。”师父十分高兴，又传授他《法华经》一部。于是僧导昼夜研读，逐渐理解经文义理。 他家境贫寒，没有灯烛，常砍柴点燃照明读书。十八岁时，他博览群书，学识更加渊博，性情刚毅果敢，天赋出众，举止端庄文雅，言行无失。僧睿见到他后十分惊异，问道：“你在佛法上有什么志向？”僧导回答：“暂且希望能担任法师的都讲。”僧睿说：“你将来会成为万人敬仰的佛法宗师，怎会只满足于协助讲经呢？” 等到僧导受具足戒后，见识与修养愈发深厚，禅法、戒律、经论都能融会于心。姚兴钦佩他的德行与学识，对他以友相待、十分喜爱，常到寺院拜访他，还与他同乘马车返回宫中。鸠摩罗什翻译经论时，僧导参与讨论审定。他本就风度出众，又恰逢关中僧才汇聚，于是深入研究各类典籍，融合佛教与世俗学问，撰写了《成实论义疏》《三论义疏》及《空有二谛论》等著作。 后来宋高祖（刘裕）西伐长安，擒获后秦君主，平定关中。刘裕一向听说僧导的名声，便邀请他相见，说：“我仰慕您已久，您为何一直留在异俗之地（指后秦）？”僧导回答：“明公您统一天下，在河洛一带号令诸侯，此时相见，不也很好吗？”刘裕率军东归时，留下儿子桂阳公刘义真镇守关中，临别时对僧导说：“我儿子年幼，留在此地镇守，希望法师时常能关照他。” 后来刘义真被西虏赫连勃勃逼迫，从关中南部出逃，途中遭遇叛军，队伍溃散，敌兵乘势追击，即将追上。僧导率领几百名弟子在半路阻拦，对追击的敌兵说：“刘公将这个孩子托付给我，如今我必以死护送他，你们不能再追了。”敌兵被他的气势震慑，于是撤军返回。刘义真逃到草丛中躲藏，恰逢他的中兵参军段宏赶来，最终得以脱险，这全靠僧导的助力。 刘裕对此十分感激，让家族子侄及朝中内外官员都拜僧导为师。后来僧导在寿春修建东山寺，常在此讲经论法，跟随他学习的弟子有一千多人。恰逢北魏突然下令废除佛法，几百名僧人前来避难，僧导都为他们提供衣食；有僧人在北魏遇害，他都会举办法会、焚香祭奠，为此流泪悲痛。 宋孝武帝即位后，派人征召僧导，他欣然应诏，居住在京城中兴寺。孝武帝亲自出宫迎接，僧导见孝建初年（孝武帝年号）朝政刚经历变革，感慨往事，悲痛不已，孝武帝也哽咽许久。孝武帝随即下令让僧导在瓦官寺讲解《维摩诘经》，自己亲自前往，公卿大臣也全部到场。 僧导登上法座说：“昔日佛陀在王宫降生，在双树间圆寂，自那时起，已过去千年。纯净的佛法本源早已消逝，浮浅的风气难以挽回，给孤独园荒芜成废墟，鹿野苑长满杂草。外道九十五种学说，将低俗视为高深；三界众生，把‘火宅’（比喻苦难世间）当作净土。他们哪里知道，佛陀曾为此流泪，菩萨曾为此忧虑啊！”说完潸然泪下，在场四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）都为之动容。 僧导又对孝武帝说：“护持佛法、弘扬大道，没有比帝王更重要的。陛下若能以‘四无量心’（慈、悲、喜、舍）怜悯众生、鼓励善行，那么这沙石瓦砾之地，也能变成自在天宫。”孝武帝称赞不已，在座的人都十分喜悦。后来僧导辞别返回寿春，在石涧去世，享年九十六岁。 当时有位名叫僧因的僧人，也是当时的佛法宗师，与僧导齐名。有人问僧因：“法师与僧导相比，谁更优秀？”僧因回答：“我与僧导同拜鸠摩罗什为师，若用孔子门下的等级类比，僧导是‘入室’弟子，我只能算‘升堂’弟子。”僧导的弟子僧威、僧音等人，都擅长《成实论》。


释道汪
释道汪本姓潘，是长乐人。他幼年时跟随叔叔在京城生活，十三岁时前往庐山投奔慧远出家，深入钻研经律，尤其精通《涅槃经》，坚持素食数十年。 他曾前往梁州，途中被羌人盗贼围困，险些丢失衣钵。道汪与几位弟子诚心念诵观世音菩萨名号，不久后感觉有云雾般的东西笼罩在他们身上，盗贼搜寻却看不见他们，最终得以脱险。 后来道汪听说河间玄高法师禅法与智慧高深，打算前往追随，中途遭遇吐谷浑战乱，未能成行，于是返回成都。隐士费文渊起初跟随他学习，随后在成都城西北修建寺院，命名为祇洹寺。道汪在巴蜀地区弘扬佛法，名声传遍朝野。 梁州刺史申坦与道汪有旧交，后来申坦去世，道汪准备前去吊唁，并打算留在梁州。费文渊于是写信给益州刺史张悦说：“道汪法师见识品行高洁，历经风霜愈发坚定，才华出众、与众不同，意志坚定难以动摇。近来听说梁州派人迎接他，您也已同意放行，全州上下都认为这样做不合适。我们这里地处边疆，僧尼多达上万，禅法与戒律的传承，全依赖道汪法师。怎能像水中失去宝珠、山中失去美玉那样失去他呢？希望您体察百姓的诚心，让僧俗四众有依靠。” 张悦当即挽留道汪，道汪最终没有前往梁州。张悦返回京城后，向宋孝武帝详细讲述道汪的德行，孝武帝立即下令征召道汪，任命他为中兴寺住持。道汪通过张悦坚决以疾病为由推辞，才得以获准。于是他称病闭门修行，不再与世俗往来。

后来刘思考镇守益州，举办大型法会，邀请道汪讲经，道汪答应了。有人问：“法师您常发誓坚守清净修行，为何如今违背誓言？”道汪回答：“刘公虔诚信佛，正要依托佛法弘扬教化，我怎能推辞这点辛劳呢？” 此前，三峡一带的人常在石崖边看到夜间有神光显现，刘思考在大明年间（宋孝武帝年号）请道汪在神光出现的地方修建寺院，沿山崖雕刻佛像，利用险要地势建造房屋，途经此地的人瞻仰后，都生出清净之心。 后来王景茂请道汪居住在武担寺，担任僧主。道汪勉励众人保持清净谨慎，僧俗众人纷纷归附。他于宋泰始元年在武担寺去世，临终前嘱咐弟子将自己火化。刘思考在武担寺门前右侧为他修建佛塔。 景和元年，萧慧开西去镇守成都，久闻道汪的高名，想与他一同探讨佛法，走到半路听说道汪已去世，感叹道：“太可惜了！我没能见到他。当年孔融追念郑玄（字康成），与我此刻的心情相比，又算得了什么呢？”道汪被当时贤士珍视到如此地步。 当时蜀地江阳寺的释普明、长乐寺的释道訚，都有高尚的戒行。普明坚持素食、诵经修行，坚守节操且有灵异感应；道訚兼通内外典籍，尤其善于言谈，吴国人张裕请他担任受戒师父。

释慧静
释慧静本姓邵，是吴兴余杭人。他家境贫寒却坚守节操，修行刻苦，风度俊秀，举止端庄可观。起初他在庐山游学，晚年返回京城继续深造，兼通内外典籍，尤其擅长《涅槃经》。 他起初居住在治城寺，颜延之、何尚之都钦佩他的德行与风范。颜延之常感叹：“荆山的美玉，只有慧静法师能与之相比。”等到颜延之的儿子颜竣出镇东州，便带慧静一同前往，慧静因此居住在天柱山寺。 大明年间，慧静又迁居剡县的法华台，后来在东仰山居住，他四处游历，始终以弘扬佛法为要务。年过五十，志向气节愈发坚定。他于宋太始年间去世，享年五十八岁，所著的文章汇编成十卷文集。

释法愍
释法愍是北方人，年少时仰慕佛法，专注于研读经籍，十八岁出家后，游历各地州郡，观察风俗、体悟佛法，《般若经》、数论及各类经律，他都能熟练掌握。 后来他居住在江夏郡五层寺，当时僧人僧昌在江陵城内修建佛塔，刺史谢晦想拆毁佛塔，法愍听说后前去劝谏，谢晦却不愿停止。法愍于是隐居在长沙麓山，终身不再出山。 谢晦随后率领仪仗前往寺院，赏赐大量酒肉，击鼓示威，砍伐佛像。不久后，天空突然乌云密布、风沙四起，谢晦惊慌恐惧地逃走。后来谢晦因叛逆罪被诛杀，他的部下丁法成、史僧双患上麻风病，其余大多因犯法而死。 法愍于是撰写《显验论》阐明因果报应，还注释《大道地经》，后来在山中去世，享年八十三岁。弟子僧道为他立碑，歌颂他的德行。当时始兴郡灵化寺有位比丘僧宗，也广泛涉猎经论，撰写了《法性论》《觉性论》。

释道亮
释道亮的籍贯不详，居住在京城北多宝寺。他悟性超凡，举止端庄可观，但性情刚直，容易与人发生冲突，因此在众人中显得突出。 元嘉末年，道亮被流放南越，当时有人讥讽他不能保全自身，道亮说：“这是业力所致，并非人力能改变。”于是他带领弟子连夜出发，南下前往广州，弟子智林等十二人跟随他，在南方停留六年，讲经说法、引导众人，教化影响岭南地区。 大明年间，道亮返回京城，居住在京兆，广泛开设讲经法席，撰写《成实论义疏》八卷。他于宋太始年间去世，享年六十九岁。当时多宝寺还有静林、慧隆两位僧人，静林擅长《大涅槃经》，被宋孝武帝器重敬重；慧隆也精通各类佛经及数论，且坚守节操、有灵异感应。慧隆曾长期患心气郁结之病，一天夜里有不明身份的人送来汤药，说：“这是秣陵县令送来的。”递过药碗后便突然消失，慧隆服下汤药，病痛当即痊愈。

释梵敏
释梵敏本姓李，是河东人。他年轻时在关陇地区游学，长大后游历彭城、泗水一带，内外经书都能熟记于心。晚年居住在丹阳，多次开设讲经法席，谢庄、张永、刘虬、吕道慧都仰慕他的风范，十分欣赏，对他赞叹敬重。 梵敏多次讲解《法华经》《成实论》，又撰写《要义百科》，简要梳理纲要，因此文章仅一卷，措辞简洁精当，在当时备受重视。他后来在丹阳去世，享年七十多岁。当时还有一位名叫僧籥的僧人，本是上党人，擅长《涅槃经》，被张畅看重。

释道温
释道温本姓皇甫，是安定朝那人，是高士皇甫谧的后代。他年少时喜爱弹琴读书，侍奉父母以孝顺闻名，十六岁时前往庐山，跟随慧远学习，后来游历长安，又拜鸠摩罗什（号童寿）为师。 元嘉年间，道温返回襄阳，居住在檀溪寺，擅长大乘佛经，兼通数论，樊城、邓州一带的弟子都拜他为师。当时吴国人张邵镇守襄阳，儿子张敷跟随他，张敷听道温讲经后返回，张邵问：“道温法师怎么样？”张敷回答：“他的义理阐释足以剖析精微，修行境界却难以揣测。”

张邵亲自前去拜访道温，才领略到他的非凡气度，后来从容地对道温说：“法师若能还俗，我将任命你为别驾。”道温说：“施主竟用官职（如同桎梏）诱惑我。”当天便辞别前往江陵，张邵追赶不及，懊悔不已。 孝建初年，道温被朝廷征召进京，居住在中兴寺；大明年间，被任命为京城僧主。路昭皇太后在大明四年十月八日建成普贤像，在中兴寺禅房举办斋会，邀请的僧人共二百名，名单确定后众人齐聚。当时寺院刚建成，守卫森严，忽然有一位僧人迟到入席，风度文雅，满座人都注视着他。他与斋会主人交谈了百余句话，突然消失不见。查看守门人，都说没看到他进出，众人这才明白他是神人。

道温当时担任僧主，便将此事上报秣陵县。文书中写道：“皇太后洞察敏锐、圣明通达，洗净心念、清净法场，专注于至高境界，德行彰显于宫廷，事迹流传于佛教界。太后构思营造，塑造普贤圣像，汇聚天下珍宝，装饰精妙绝伦。本次斋会讲经，于本月八日举行，参会人数有限，名单早已确定，依次入席，人数不多不少。诵经至中途，天色将晚，忽然看到一位异僧出现在座位中，容貌端庄、气度出众，众人惊叹，无人认识。斋会主人问：‘上人法名为何？’异僧回答：‘名叫慧明。’又问：‘居住在哪个寺院？’回答：‘来自天安寺。’交谈之间，异僧突然消失，满座人都心生敬畏，整座法筵肃穆庄重，认为这是吉祥的征兆、神灵的感应，可见净土并非遥远。听闻诚心能感动天地、改变星辰轨迹，静心修行能让石头开花、泉水涌现，更何况太后德行深厚、皇恩浩荡，仁爱遍及天下，道义贯通幽冥。因此神圣贤士，能彰显大明王朝的盛德；灵异之身，能现身于圣主的殿堂。这仿佛是因陛下的智慧照亮四海、光明如同日月，因此异僧以‘慧明’为名；延续天命、国运绵长，因此以‘天安’为寺名。神圣的根基更加稳固，治国之道正显成效，天下太平，万众欢悦。谨将此事上报县衙，以彰显上天的福佑。”

秣陵县随即上报郡府，当时京兆尹孔灵符将此事上表朝廷，皇帝下令将中兴寺禅房改名为天安寺，以纪念这一祥瑞。道温后来多次担任讲经重任，前来求学的弟子络绎不绝，他勤勉地引导众人，多次有灵异感应。皇帝十分喜悦，赏赐他五十万钱，当时人为此编歌谣说：“帝王倾财赏赐，道温法师表率；上天感念诚心，神灵降下恩德。” 道温于宋太始初年去世，享年六十九岁。当时中兴寺还有僧庆、慧定、僧嵩三位僧人，都以义理之学闻名。僧庆擅长“三论”，被当时学者推崇；慧定擅长《涅槃经》及《毗昙》，多次担任佛法宗师；僧嵩也兼通数论，晚年却固执己见，认为“佛不应常住”，临终时舌头先腐烂。


释昙斌
释昙斌本姓苏，是南阳人。他十岁出家，拜道祎为师，起初在江陵新寺听经论、学禅道，思考深入却未能完全领悟。夜里梦见神人对他说：“你疑惑的义理，需四处游学才能解决。” 于是昙斌手持锡杖、携带衣物，前往各地求道。他先到京城，再去吴郡，恰逢僧业讲解《十诵律》，听学不久便深入领悟。后来返回京城，跟随静林法师学习《涅槃经》，又到吴兴小山寺向法珍钻研《泥洹经》《胜鬘经》，晚年跟随南林寺法业学习《华严经》《杂阿毗昙心论》。 他遍访各位名师，听闻不同阐释，长期潜心思考以探究义理精妙，融合百家之说、贯通各类典籍，随后回到樊城、邓州开坛讲经，各地名士纷纷背着书箱前来听讲。 孝建初年，朝廷命令王玄谟资助昙斌进京，他起初住在新安寺，讲解《小品般若经》《十地经》，并阐述“顿悟”“渐悟”的义理。当时争论义理的人竭力辩驳，昙斌言辞恰当、义理明晰，最终无人能反驳。 陈郡人袁粲是当时有名望的人，赞赏昙斌的品行与见解，曾让中书舍人巢尚介试探他，昙斌不为所屈，袁粲便亲自前去拜访。袁粲常劝昙斌多去觐见天子，昙斌说：“我是世外之人，怎能与天子追求相同？”袁粲更加敬重他，后来请昙斌担任母亲的受戒师父，宋建平王刘景素也向他咨询戒律规范。 昙斌于宋元徽年间在庄严寺去世，享年六十七岁。当时庄严寺还有昙济、昙宗两位僧人，都以学识与才力在当时备受敬重。昙济撰写《七宗论》，昙宗著有佛经目录及《数林》。

释慧亮
释慧亮本姓姜，原名显亮，是东阿靖公的弟子。他年少时就有清雅的声誉，当时人称呼靖公为“大师”，慧亮为“小师”。慧亮虽年龄与声望不及靖公，却继承了他的风范。 后来慧亮在临淄修建寺院，讲解《法华经》《大品般若经》《小品般若经》《十地经》等，弟子云集，千里之外的人都驱车前来求学。后来他渡过长江，住在何园寺，颜延之、张绪仰慕他的德行，与他交往密切，常感叹：“竺法安、竺法汰前辈曾如珠玉般阐扬佛法，昙斌、慧亮后辈又以金玉之声延续，精妙的清谈义理即将断绝时，又得以复兴。” 太始初年，庄严寺举办大型法会，选拔义理人才，上千人担任首座，朝廷下令让慧亮与昙斌轮流担任法会主持，当时的佛法宗师无人能与他们竞争。慧亮于宋元徽年间去世，享年六十三岁，著有《玄通论》，至今流传于世。

释僧镜
释僧镜本姓焦，是陇西人，后迁居吴地。他极为孝顺，轻视财物、喜好施舍，家境贫寒，母亲去世时，太守赐钱五千，他坚决推辞不接受，亲自背土种植松柏，在墓旁搭建茅屋守丧，痛哭至吐血，持续三年。 服丧期满后，僧镜出家，住在吴县华山，后来前往关陇地区寻师学法，多年后才返回，在京城广泛阐扬经论。司空东海人徐湛之敬重他的风范，请他担任全家的佛法师父。 后来僧镜东返姑苏，又专门担任佛法宗师，台寺僧人道流请他停留约一年，他又东去上虞徐山，跟随学习的弟子有一百多人，教化遍及三吴地区，名声传到京城。陈郡人谢灵运因他的德行前来结交，宋世祖（刘骏）仰慕他的风范，征召他进京，住在定林下寺。 僧镜多次举办法会，有德之人纷纷汇聚，他著有《法华经义疏》《维摩诘经义疏》《泥洹经义疏》及《毗昙玄论》，对义理分类清晰、条理分明。僧镜于宋元徽年间去世，享年六十七岁。 上虞徐山此前有位昙隆道人，年少时擅长席间论辩，晚年坚守节操超过常人，也被谢灵运看重，两人常一同游览嶀山、嵊山，昙隆去世后，谢灵运为他撰写诔文。

释僧瑾
释僧瑾本姓朱，是沛国人，隐士朱建的第四个儿子。他年少时精通《老子》《庄子》及《诗经》《礼记》，后来到广陵见到昙因法师，便叩首拜师，投身佛法，游学佛教典籍，广泛涉猎经、律、论三藏。 后来僧瑾到京城，恰逢龙光寺道生，又依附道生学习，起初住在治城寺。宋孝武帝下令让他担任湘东王（后来的宋明帝）的师父，僧瑾以疾病为由坚决推辞，却未能获准，湘东王向他请求受五戒，对他礼遇优厚。 此前有位智斌僧人，曾接替昙岳担任僧正，智斌也因德行被众人推崇，擅长“三论”及《维摩诘经》《思益经》《毛诗》《老子》《庄子》等。后来刘子勋（义嘉帝）发动叛乱，当时有人进谗言，说智斌为刘子勋做法事，智斌于是被流放交州。 后来湘东王登基，即宋明帝，下令让僧瑾担任天下僧主，赐予他一支仪仗乐队、二十名亲信，每月给钱三万，春夏秋冬四季都有赏赐，还配备车马与仆役，各地外镇官员都需听从他的指令，僧瑾推辞不受。各地进献的物品，官员都会先问僧正是否已得到，他被敬重到如此地步。 僧瑾生性不积蓄钱财，所得财物都用于佛教事业，修建了灵根、灵基两座寺院，作为禅修与弘法的场所。宋明帝晚年多有忌讳，因此“涅槃”“灭度”等词汇，在此期间暂时禁止使用，凡是涉及“死亡”“凶祸”“衰老”等话语，都不能在他面前说，因此因触犯忌讳而被处死的人，有七八成之多。 僧瑾常直言劝谏，明帝对他的恩宠礼遇逐渐淡薄。当时汝南人周颙在宫中侍奉明帝，僧瑾曾对周颙说：“陛下近来的行为，绝非君主应有的举动。用世俗之事讽谏已无益处，谈玄妙义理又过于迂缓，只有‘三世因果报应’最为贴近人情，你若有机会，应当向陛下陈述这一点。” 后来明帝患中风，多次接受针灸治疗，痛苦烦闷，便召周颙、殷洪等人，让他们讲鬼神杂事以散心。周颙于是研读《法句经》《贤愚经》，每次明帝谈论时，他都先讲因果报应，明帝常惊讶地说：“报应真的会这样，怎能不敬畏？”因此，因触犯忌讳而获罪的人，多次被赦免，这都是僧瑾的建议通过周颙得以实施的结果。 僧瑾于宋元徽年间去世，享年七十九岁。

释昙度
玄运
又有一位名叫昙度的僧人，接替僧瑾担任僧正。昙度本是琅瑘人，精通经、律、论三藏及《春秋》《老子》《庄子》《周易》，宋世祖、宋太宗都对他加以赞赏。 等到后废帝（少帝）行为违背礼法，昙度进退有度，举止无失，住在新安寺。新安寺还有一位名叫玄运的僧人，也精通大小乘佛法，张永、张融都登门请教。

释道猛
释道猛本是西凉州人，年少时游历燕、赵地区，广泛见识各地风俗教化，后来住在寿春，勤奋学习，经、律、论三藏及各类数论典籍，他都深入钻研，领悟透彻，尤其在《成实论》方面独步当世，于是在江西地区广泛弘扬佛法，前来求学的人排成队列。 元嘉二十六年，道猛东游京城，住在东安寺，继续开坛讲经。宋太宗还是湘东王时，就对他深为推崇，登基后对他更加礼遇，赐钱三十万作为供养。 太始初年，明帝在建阳门外修建寺院，下令让道猛主持，明帝说：“人能弘扬佛法，佛法需依靠人传播。如今得到法师，不仅能让百姓受益，也能为世间增添光彩，可将寺院命名为兴皇寺。”兴皇寺的名称由此而来。 寺院建成后，明帝下令让道猛在寺中讲解《成实论》，开篇讲题当天，明帝亲自前往，公卿大臣都来参加，各地求学的人背着书箱齐聚。道猛神情从容、言辞审慎，明帝称赞许久，随后下诏：“道猛法师的德行与教化益处良多，是我一向敬重的友人，可每月给钱三万，配备四名吏员、二十名白簿吏，以及一辆马车、一副步舆，车马可直达客省。” 道猛将所得财物都用于救济贫困、修建寺院，于宋元徽三年在东安寺去世，享年六十五岁。后来有道坚、慧鸾、慧敷、僧训、导明等人，都住在兴皇寺，他们在义理之学方面的声誉，也仅次于道猛。

释超进
释超进本姓颛顼氏，是长安人。他志向坚定、勤奋刻苦，年少时就专注学习，大小各类佛经都广泛研读，性情平和聪慧，严守戒律，因此不到三十岁就在关中名声远扬。 后来西虏赫连勃勃攻占长安，人心惶惶，佛法活动停止，超进向东避难，住在京城，进一步钻研经文义理，开坛讲经。不久后，超进前往姑苏，继续弘扬佛法，当时平昌人孟顗镇守会稽，久闻他的声望，派人迎接他，安置在山阴灵嘉寺。 于是超进在浙东停留，讲经论法不断，城乡的僧尼及在家信徒，都与他结下菩萨因缘，遵守他传授的戒律规范。宋太始年间，超进被征召进京，讲解《大法鼓经》，不久后返回会稽，继续弘扬佛法。 超进认为《大涅槃经》是探究真理的经典，常常潜心思考、反复讲解，凡是举办斋会的人，必定邀请他参加，若他已答应其他地方的邀请，斋会便会改期。后来超进年老脚疾，无法外出，众人便将食物送到他的房间，希望能获得冥冥中的福报。 超进生性酷爱经典，研读极为刻苦，年老失明后，仍让弟子诵读《涅槃经》，每十天读一遍，他对佛经的痴迷竟到如此地步。超进于宋元徽年间去世，享年九十四岁。 当时有位昙机法师，本姓赵，也是长安人，遭遇关中战乱，向东避难，游览山水，来到会稽，擅长《法华经》《毗昙》，当时在当地的声望与超进相近。会稽郡守琅瑘人王琨请他住在郡西的嘉祥寺，这座寺院本是王琨的祖父王荟所建。当时还有一位名叫道凭的僧人，也是当时的佛法宗师，却性情刚直、容易与人冲突，评论他的人不多。


释法珍
释法珍本姓杨，是河东人。他年少时就喜爱学习，为求学问不辞万里奔波。宋景平年间，法珍游历兖州、豫州，精通各类佛经，还广泛通晓其他佛教部派的教义。 后来他听东阿慧静法师讲经，众人多次请他复述讲解内容，慧静感叹道：“我比不上他啊。”元嘉年间，法珍渡过长江，吴兴人沈演之对他格外器重，请他返回吴兴武康的小山寺居住。 在小山寺的十九年间，若不是为了祈请法事，法珍从未出过寺院大门。他在武康每年开坛讲经，三吴地区的求学者络绎不绝，道路上满是背着书箱前来的人。法珍还撰写了《涅槃经义疏》《法华经义疏》《大品般若经义疏》《胜鬘经义疏》等著作。 大明六年，朝廷下令让吴兴郡以礼护送法珍进京，他与道猷一同住在新安寺，使“顿悟”“渐悟”两种义理各有传承。法珍到京后立即开讲佛法，皇帝亲自前往，文武百官陪同听讲。 法珍虽年事已高，却仍坚持素食苦修，戒律品行高洁，僧俗众人纷纷归附。他于宋元徽年间去世，享年七十六岁。当时宋熙郡有位名叫昙瑶的僧人，擅长讲解《维摩诘经》《十住经》，还通晓《老子》《庄子》，又精通草书、隶书，被宋建平宣简王刘宏看重。

释道猷
释道猷是吴地人，起初是道生法师的弟子，跟随师父前往庐山。道生去世后，道猷隐居在临川郡的山中，偶然见到新译出的《胜鬘经》，他翻开经书感叹道：“先师当年提出的义理，竟与这部经书暗合，只可惜时光不等人，经书集结、义理流传时，先师已不在人世，实在令人悲痛啊！” 于是道猷为《胜鬘经》作注，以弘扬道生的遗训，共成五卷，只是当时经文与注疏并未广泛流传。宋文帝询问慧观：“‘顿悟’的义理，如今还有谁在研习？”慧观回答：“道生法师的弟子道猷正在研习。” 文帝当即下令让临川郡派遣道猷进京。道猷抵达后，文帝便将他请入宫中，召集众多义学僧人，让道猷阐述“顿悟”义理。当时争论义理的人纷纷提出诘问，道猷既长期深入思考、洞悉玄妙义理，又有道生的学说作为根本依据，总能抓住时机反驳质疑，每次辩论都能挫败对方锐气。文帝见状，拍着案几称快。 等到孝武帝即位，对道猷更加赞叹敬重，下令让他住在新安寺，担任镇守寺院的法主。孝武帝常称赞道：“道生法师见解独到、超凡脱俗，道猷法师传承师学、勇往直前，真可谓能光大师父的教诲，不辜负先师的美名。” 道猷于宋元徽年间去世，享年七十一岁。后来豫州有位名叫道慈的僧人，擅长讲解《维摩诘经》《法华经》，他继承道猷的义理，将道猷所注的《胜鬘经》删减为两卷，这部删减后的注疏至今流传于世。 当时多宝寺的慧整、长乐寺的觉世，都与道猷齐名、德行相当。慧整尤其精通“三论”，被求学者推崇；觉世擅长讲解《大品般若经》及《涅槃经》，提出“不空假名”的义理。

释慧通
释慧通本姓刘，是沛国人。他年少时就神情爽朗、才华出众，心性旷达、领悟玄妙。慧通住在治城寺，每次开讲佛法、挥动麈尾时，寺院门前的道路上便挤满了乘车前来听讲的人。 东海人徐湛之、陈郡人袁粲，都以师友之礼敬重慧通。孝武皇帝对他恩宠优厚，下令让他与海陵王、小建平王结为友伴。袁粲撰写《蘧颜论》给慧通看，慧通与他反复辩论诘问，相关文章流传于世。 慧通还撰写了《大品般若经义疏》《胜鬘经义疏》《杂阿毗昙心论义疏》等，此外还著有驳斥《夷夏论》的文章、《显证论》《法性论》及《爻象记》等，这些著作都流传至今。他于宋升明年间去世，享年六十三岁。








2025-10-08 10:10

高僧传 竟