高僧传
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[梁]会稽(绍兴) 嘉祥寺 沙门 释慧皎 撰



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于法兰。
于法兰是高阳人。年少时就有与众不同的品行，十五岁出家为僧，始终以专心勤勉为修行准则。他钻研诵读佛教经典，常常夜以继日；探求佛法、请教道理，必定走在众人前面。到成年时，他风度俊逸，在三河地区声誉远扬，贤才名流遍布四方。 他生性喜爱山水，多在山间岩穴居住。曾在冬季居于山中，当时冰雪严寒，有一只老虎闯入他的房间。于法兰神色毫无抵触，老虎也十分温顺，直到第二天清晨雪停才离开。山中的神灵也常来听他宣讲佛法，他的德行能感化精怪神灵，这类事例还有很多。 后来他听说江东山水以剡县最为奇特，便漫步前往东瓯，远望嶀山、嵊山，最终定居在石城山脚下，也就是如今的元华寺。当时人们将他的风采比作庾元规，孙绰在《道贤论》中则把他比作阮嗣宗。论中写道：“兰公超脱世俗，留下高尚的德行与精妙事迹，近乎得道之人；阮步兵（阮籍）孤傲不羁、与众不同，也是于法兰一类的人物。” 他在剡县居住不久，忽然叹息道：“佛法虽已兴起，但经典教义多有缺失，若能一听圆满的教法，就算当晚死去也心甘情愿。”于是远赴西域，想要探求罕见的佛法。行至交州时患病，最终在象林去世。僧人支遁为他追立塑像，并作赞文道：“于氏超脱尘世，领悟玄妙宗旨，欣然隐居山水之间，能驯服虎兕等猛兽。” 《别传》记载，于法兰也曾感化枯泉，从中取水饮用，事迹与竺法护相似，具体细节不详。此外，竺法兴、支法渊、于法道三人，与于法兰生活在同一时期，德行相当。竺法兴以见识广博闻名，支法渊以才华出众著称，于法道则以精通义理声名远扬。

于法开
于法开，不知籍贯何处，拜于法兰为师。他思维深邃、见解独到，常常能提出超出言辞表面的观点。他擅长讲解《放光般若经》与《法华经》，又继承耆婆的医术，精通治病之法。 曾有一次，他外出化缘时前往一户人家，恰逢女主人难产，情况危急，众人救治都无效，全家陷入慌乱。于法开说：“这很容易医治。”当时主人正宰杀羊，准备用羊肉祭祀神灵，于法开让他先取少量羊肉煮成肉羹，让产妇喝下，随后趁产妇气息顺畅时施针。片刻后，产妇便顺利生下孩子，胎儿还裹着羊膜。 升平五年，晋孝宗患病，于法开为皇帝诊脉后，知道病情已无法挽回，便不肯再入宫。康献皇后下令：“皇帝病情稍有不适，昨日传唤于公诊脉，他却一直到宫门前都不进来，还找各种借口推辞，应当将他逮捕交付廷尉治罪。”不久后孝帝驾崩，于法开才得以赦免，返回剡县石城山，继续修缮元华寺，后来又移居白山灵鹫寺。 他常与支道林争论“即色空”的义理，庐江人何默支持于法开，阐明他的反驳观点；高平人郄超则宣扬支道林的见解，两种观点都流传于世。于法开有个弟子叫法威，聪慧且善于辩论，孙绰为他作赞文道：“《周易》称颂‘翰白’之德，《诗经》赞美‘苹藻’之洁。法威如斑纹显于朝堂，似芬芳停驻积水，他明达事理、坚持探求，既保全名声，又无愧于心。” 一次，于法开让法威前往都城，途经山阴时，支道林正在讲解《小品般若经》。于法开对法威说：“支道林讲课，等你到的时候，应该会讲到某一品，我告诉你几十处可以反驳的地方，这些都是以往难以说通的要点。”法威抵达山阴后，正好赶上支道林讲课，情况果然如于法开所说。双方多次辩论后，支道林最终理屈，于是厉声说：“你不过是受人指使，像运载货物一样来传播观点罢了！”因此东山一带的谚语说：“于法开思路深广，支道林记忆力强。” 到晋哀帝时，于法开多次被征召，才进京讲解《放光般若经》。凡是旧有学识中存在疑惑的人，都通过他的讲解得以解惑。讲经结束后，他辞谢返回东山，哀帝因留恋他的德行，恳切挽留，赏赐他钱财、绢帛、步辇以及冬夏衣物。谢安、王文度等人都与他交好。 有人问他：“法师高明刚正，为何还留意医术？”于法开回答：“我阐明‘六度’（佛教修行的六种方法），是为消除‘四魔’（佛教中危害修行的四种障碍）造成的‘心病’；调理‘九候’（中医诊脉的九种脉象），是为治疗风寒引发的‘身病’，既能利己又能利人，难道不可以吗？”他六十岁时在山寺中去世，孙绰评价他：“才思敏捷、辩论纵横，以技艺学问弘扬佛法，说的正是于法开啊！”

于道邃
于道邃是敦煌人，年少时失去父亲，由叔父抚养长大。他侍奉叔父极为孝顺，尽心尽力，如同对待自己的母亲。十六岁时出家，拜于法兰为师，学业精湛，无论是佛教经典还是世俗学问都广泛涉猎。他擅长医方药物，精通书法，通晓不同地域的风俗，尤其善于言谈辩论。 竺法护常称赞于道邃高雅简约、有古人之风，认为若他能不拘泥于成法，定能成为弘扬佛法的栋梁之才。后来他与于法兰一同渡过长江，谢庆绪对他十分推崇。他生性喜爱山水，在江东时游历了许多名山，为人不在乎他人的诋毁与赞誉，从不让世俗琐事扰乱心境。 后来他跟随于法兰前往西域，在交趾患病去世，年仅三十一岁。郗超为他绘制画像，支道林撰写铭文，赞文道：“英武的贤士啊，见识通达、义理明晰，品德如美玉般晶莹，声誉如兰花般芬芳。” 孙绰将他比作阮咸，有人质疑：“阮咸有‘骑猪’的不雅传闻，于道邃有清高廉洁的美誉，怎能相提并论？”孙绰回答：“虽然他们的行事痕迹有高低之别，但高尚的风骨是一致的。”《喻道论》记载：“近来洛阳有竺法行，谈论者将他比作乐广；江南有于道邃，有见识的人将他列为名流，这些都是当时众人共同所见所闻，并非志同道合者的私下赞誉。”

竺法崇
竺法崇，籍贯不详。年少时出家为僧，以持守戒律、品行端正闻名，加之聪慧好学，专注于佛教经典与典籍记载，尤其擅长《法华经》的教义。 他曾游历湘州麓山，山中精怪化作女子前来拜见，请求受持戒律，并献出自己居住的山作为建寺之地。竺法崇在麓山居住不久，德行便感化了湘州地区的百姓。后来他返回剡县葛岘山，在茅草屋中居住，饮用山间泉水，一心专注于禅修与智慧修行，东瓯地区的求学者纷纷前来投奔。 他与隐士鲁国孔淳之相遇后，常常整日一同遨游，往往留宿多日才返回，两人坦诚相待、心意相通，自认为是意气相投的好友。竺法崇感叹道：“我向往世外生活三十多年，在此地与你一见如故，竟不觉已近老年。”后来孔淳之告别离去，竺法崇咏诗道：“你那高洁如皓然明月的气度，仍在我眼前心中；归隐山林的贤士一旦离去便不再返回，说的就是你这样的人吧！” 竺法崇后来在山中去世，著有《法华义疏》四卷流传于世。当时剡县东面的仰山，还有一位名叫释道宝的僧人，本姓王，是琅瑘人，晋朝丞相王导的弟弟。他年轻时便信奉佛教、有所觉悟，于是避世隐居、辞去荣华，亲友劝阻都无法改变他的心意。他用香汤沐浴后，准备剃度出家，还咏诗道：“怎能知道万里江河的流水，最初只是从细小的源头开始流淌？”后来他凭借学识与品行闻名于世。

竺法义
竺法义，籍贯不详。十三岁时遇到竺法深，便问道：“仁爱与利益是君子应当践行的，孔子为何很少谈论？”竺法深回答：“世人很少能真正践行，因此孔子才很少谈论。”竺法深见他年幼却聪慧过人，便劝他出家。于是竺法义立志投身佛教，跟随竺法深学习，精通各类经典，尤其擅长《法华经》。 后来他辞别竺法深前往京城，又广开讲经之席，王导、孔敷等人都仰慕他的风范，与他结为好友。晋兴宁年间，他返回江东，在始宁的保山居住，跟随他学习的弟子常有一百多人。 咸安二年，他突然患上心气病，常常虔诚念诵观音菩萨名号，后来梦见有人剖开他的腹部清洗肠子，醒来后病痛便痊愈了。傅亮常说：“我的父亲曾与法义公交往，每次听闻他讲述观音菩萨的神奇事迹，无论老少都会心生敬畏。” 晋宁康三年，孝武皇帝派人征召竺法义入京讲经。太元五年，他在都城去世，享年七十四岁。皇帝出资十万钱买下新亭岗作为他的墓地，并建造了三级佛塔。竺法义的弟子昙爽在墓地旁修建寺庙，取名为新亭精舍。 后来宋孝武帝南下讨伐逆贼，车马停驻在这座寺庙，登上佛塔后又前往禅堂，于是扩建寺庙，改名为中兴寺。因此元嘉末年有童谣唱道：“钱塘出天子”，指的便是这座禅堂，所以中兴寺的禅房中还有龙飞殿，如今这座寺庙就是天安寺。

竺僧度
竺僧度本姓王，名晞，字玄宗，是东莞人。他虽出身寒微，却天生才华出众，十六岁时便神情爽朗、气度超群，性格温和，深受乡邻羡慕。当时他独自与母亲居住，侍奉母亲极尽孝道。 他曾向同郡杨德慎家求亲，杨家也是官宦人家，女儿名叫杨苕华，容貌端庄，又精通典籍，与竺僧度同龄，求婚时杨家当即应允。尚未举行婚礼，杨苕华的母亲便去世了，不久后她的父亲、庶母也相继离世。竺僧度目睹世事无常，忽然有所觉悟，于是舍弃世俗出家为僧，改名僧度，超脱尘世，四处游学。 杨苕华守丧期满后，自思“三从”（古代女子“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”）的礼教规范，认为自己没有独自生活的道理，便写信给竺僧度，说身体发肤受之父母，不可损伤，家族祭祀不可断绝，希望他顾及世俗礼教，改变出家的志向，在昌明盛世展现出众才华，上可告慰祖先神灵，下可满足众人期望，并附赠五首诗。其中一首写道：

“大道本就无穷无尽，天地长存亘古不变。
巨石虽坚终会消损，芥子微小数量难计。
人生在世不过百年，飘忽不定如过窗隙。
荣华富贵纵然繁盛，转瞬之间便会腐朽。
江边常有人感慨时光，日暮时分不禁想击鼓高歌。
清悦乐声可愉悦听觉，美味佳肴能满足口腹。
丝绸衣物可装饰身体，华美冠帽能彰显身份。
为何要自我削发为僧，沉迷空无而损害实有？
并非我心存狭隘，只是希望你顾及后代。”
竺僧度回信说：“侍奉君主治理一国，不如弘扬佛法救助天下；安抚亲人保全一家，不如弘扬佛法救助三界。‘身体发肤不可损伤’，只是世俗中的浅近说法。只是我的德行不足以惠及远方，未能兼顾世俗与佛法，对此深感愧疚。但堆积泥土可成高山，我也希望从微小之处积累德行。况且身披袈裟、手持锡杖，饮用清泉、诵读《般若经》，即便有王公贵族的服饰、山珍海味的膳食、铿锵悦耳的音乐、璀璨夺目的美色，我也不与它们交换。若你能与我心意相合，便可一同追求涅槃境界。 况且人心各不相同，如同人的面容各有差异，你不喜好佛法，就像我不羡慕世俗一样。你我之间的缘分已然断绝，万世因缘从今终止。时光飞逝，时不我待，学道之人当以减少世俗欲望为志向，处世之人当以把握时机为要务。你正值盛年、德行良好，应尽快确立追求的目标，不要因思念我这个僧人而错失美好年华。”

他也回赠五首诗，其中一首写道：
“时光运转从不停歇，岁月匆匆转瞬即逝。
巨石终有消耗殆尽之日，芥子数量又怎能算多？
正是因为流水永不停息，才让江边人感叹时光流逝。
不曾听闻荣启期，虽满头白发仍放声高歌。
粗布衣衫可温暖身体，何必追求绫罗绸缎？
今生虽看似安乐，又怎能应对来世因果？
罪孽与福报皆由自身造就，怎能只顾及眼前他人？”

竺僧度意志坚定如磐石，无法动摇。杨苕华受到感悟，也产生了虔诚的信仰。此后竺僧度专心钻研佛法，研读各类经典，著有《毗昙旨归》，也流传于世，后来不知去向。 当时河内还有一位名叫竺慧超的僧人，也兼具修行与学识，与隐士雁门周续之交好，曾为《胜鬘经》作注。 释道安
释道安，本姓卫，是常山扶柳人。他家世代都是杰出的儒者，他早年失去父亲，由表兄孔氏抚养长大。七岁时开始读书，看过两遍就能背诵，乡邻都惊叹他的非凡。 到十二岁时，他出家为僧。虽心智聪慧敏捷，但因相貌十分丑陋，未被师父重视，被派到田间劳作，整整三年。他勤恳劳作，从无抱怨，性情笃实、修行精进，斋戒从无缺漏。几年后，他才向师父请求研读佛经。师父给了他一卷《辩意经》，约五千字。道安带着经书到田里，趁休息时阅读，傍晚回来便把经书还给师父，请求再给其他经书。师父问：“昨天的经书还没读，今天又来要吗？”道安回答：“我已经能背诵了。”师父虽感到诧异，却并不相信，又给了他一卷《成具光明经》，约一万字。道安仍像之前那样带书去田间，傍晚归还。师父拿着经书让他背诵，竟一字不差，师父大为惊叹，对他刮目相看。

后来道安受具足戒，师父允许他外出游学。他到邺城进入中寺，遇见佛图澄。佛图澄见到他便赞叹不已，与他交谈了一整天。众人见道安相貌与才华不相称，都轻视、责怪他。佛图澄说：“这人有深远见识，不是你们能比的。”道安于是拜佛图澄为师。佛图澄讲经后，道安常常复讲。起初众人不满，都说：“等下次复讲，一定要难倒这个黑皮肤的人（指道安）。”到道安再次复讲时，众人纷纷提出疑难，他却能化解难题、挫败诘问，从容不迫。当时人都说：“这个黑皮肤的僧人，让四邻都惊叹。” 那时学者大多固守已有的见闻，道安感叹道：“宗师巨匠虽已远去，但佛法的深奥旨意仍可探寻。应当深入研究幽远的义理、探索精微的奥秘，让‘无生’的佛法在末世宣扬，使漂泊无依的人回归根本。”于是他四处游历求道，遍访佛经戒律。后来为躲避战乱，隐居在濩泽。太阳县的竺法济、并州的支昙讲解《阴持入经》，道安后来跟随他们学习。 不久，他与同学竺法汰一同在飞龙山居住。僧人僧先、道护已在那里，几人相见十分欣喜，一同研读经文、深入思考，见解精妙超凡。之后道安在太行、恒山修建寺庙佛塔，河北地区一半的人都受他影响，改变习俗皈依佛教。 当时武邑太守卢歆听说道安品行高洁，派僧人敏见竭力邀请他。道安推辞不掉，便应邀开讲佛法。他名实相符，僧俗众人都十分仰慕。到四十五岁时，他回到冀州，住在受都寺，弟子数百人，常宣扬佛法、教化众人。

那时石虎去世，彭城王石遵继位，派宦官竺昌蒲请道安进入华林园，并扩建房舍供他居住。道安认为石氏王朝末年，国运将危，便向西前往牵口山。等到冉闵作乱，人心动荡，道安对弟子们说：“如今天灾干旱、蝗虫成灾，贼寇横行，众人聚集无法立足，分散又不行。”于是又率领众人进入王屋女休山，不久后渡过黄河，依附陆浑山，以山林野果为食，继续修行学习。 不久，慕容俊进逼陆浑，道安便向南投奔襄阳。走到新野时，对弟子们说：“如今遭遇荒年，不依靠国主，佛法难以立足；况且教化的根本，应当让它广泛传播。”弟子们都说：“听从法师的教导。”于是道安让竺法汰前往扬州，说：“那里君子众多，崇尚风雅；让法和进入蜀地，那里山水秀丽，可修身隐居。”道安则与弟子慧远等四百多人连夜渡河，遇到雷雨，便借着电光前行。

前行中找到一户人家，见门内两匹马中间悬挂着一个能装一斛粮食的马兜。道安便呼喊“林百升”，主人惊讶地出来，果然姓林名百升，以为道安是神人，热情接待他们。事后弟子问他如何知道主人的姓名，道安说：“‘两木’组成‘林’，马兜能装百升粮食，所以知道。” 抵达襄阳后，道安继续宣扬佛法。起初佛经传入已久，但旧译本常有谬误，导致深奥义理隐藏不明。以往讲经时，只能讲述大致意思，仅是诵读而已。道安遍览经典，深入探究深奥义理，他为《般若经》《道行经》《密迹经》《安般经》等经书作注，逐句比对经文，明确章节起止的含义，剖析疑难、甄别解释，共成二十二卷。注释内容深刻丰富，精妙阐释了佛法深义，条理清晰、文义贯通，佛经义理得以明确，正是从道安开始的。 从汉魏到晋朝，传入的佛经逐渐增多，但传经人的名字却未被记载，后人追寻时，无法知晓佛经传入的年代。道安于是汇总所有佛经名目，标明传经人，鉴别新旧版本，撰写成《经录》。佛经有明确依据，实则是道安的功劳。各地学者纷纷前来拜他为师。

当时征西将军桓朗子镇守江陵，邀请道安暂时前往；朱序镇守西方后，又请道安返回襄阳，与他深交。朱序常感叹：“道安法师是研习佛法的桥梁，是修养身心的熔炉。”道安因白马寺狭小，便另建寺庙，取名檀溪寺，地址就是清河人张殷的住宅。富贵人家纷纷资助，建造了五层佛塔，修建了四百间房屋。凉州刺史杨弘忠送来一万斤铜，打算铸造承露盘。道安说：“承露盘已有竺法汰营造，想把这些铜用来铸造佛像，此事可行吗？”杨弘忠欣然同意。于是众人纷纷施舍，共同促成佛像铸造。这尊佛像高一丈六尺，神情容貌清晰庄严，每晚都放出光芒，照亮整个殿堂。后来佛像还自行移动到万山，全城人都去瞻仰礼拜，之后又将佛像迁回寺庙。道安大愿得成，说：“就算今晚死去，也满足了。”

苻坚派使者送来外国的金箔倚像，高七尺；还有金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一尊。每次讲经集会，道安总会陈列这些佛像，布置旌旗幡帐，珠宝配饰光芒交映，香火烟雾缭绕，让登堂入室的人，无不恭敬肃穆。 有一尊外国铜像，造型古朴奇特，当时众人对它并不敬重。道安说：“这尊佛像形态很好，只是发髻样式不合适。”他让弟子熔化修整发髻，不久熔炉中光焰闪耀，照亮整个厅堂。仔细查看发髻，竟发现一枚舍利，众人都羞愧折服。道安说：“佛像已有灵异，不必再修整了。”于是停止。有见识的人都说，道安早知道有舍利，故意显露出来给众人看。 当时襄阳人习凿齿，口才出众、才华超群，名冠当时。他早听说道安的盛名，此前已写信表达友好，信中说：“听闻您践行正道、内心明澈，以慈悲教导普照众生，使僧俗都能蒙受庇佑。自从佛法东传四百多年，虽有藩王、居士时常信奉，但中原大地、古老山川的百姓，因时代变迁，尚未完全领悟。近来佛法兴盛，无人能及，正所谓‘月光将要升起，灵钵应当降临’。法师肩负弘扬佛法的重任，教化深入民心，此地僧人都对您心怀仰慕。若您如祥云东行、摩尼宝珠回耀，踏上七宝法座，暂现智慧明灯，如甘露滋润青草、在江边种植栴檀，那么如来的教法将在今日重新兴盛，佛法的波澜将在这一代再次激荡。”信中内容繁多，此处不一一记载。

等听说道安抵达襄阳，习凿齿立即前往拜访。入座后，习凿齿自称：“四海习凿齿。”道安回应：“弥天释道安。”当时人都认为这是绝妙的对答。后来习凿齿送了十枚梨，正赶上众人用餐，道安亲手分梨，每人都分到，没有偏差。高平人郄超派使者送来一千斛米，还写了长信，恳切表达敬意。道安回信说：“您捐赠米粮，更让我觉得有所依赖是种烦恼。” 习凿齿给谢安写信说：“我在这里见到释道安，他实在是远超常人的高僧。师徒数百人，斋戒讲经从不懈怠。他没有能迷惑常人耳目的幻术，没有能约束众人的权势威严，但师徒之间肃穆恭敬，人才众多，这是我从未见过的景象。道安心智简约真诚，学识广博，内外群书几乎都已读过，阴阳术数也能通晓，对佛经妙义更是运用自如。他阐释义理，如同于法兰、于法道，可惜您不能与他同日相见。他也常说，希望能与您一见。他被当时贤士敬重，大抵都是如此。”

道安在樊沔地区居住了十五年，每年常两次讲解《放光般若经》，从未中断。晋孝武帝听闻他的德行，派使者慰问，并下诏说：“道安法师见识卓越、气度不凡，以佛法教导世人，功绩显著。他不仅能匡济当下，更能滋养后世。对他的俸禄供给，与王公相同，所需物资由当地官府提供。” 当时苻坚一向听说道安的名声，常说：“襄阳有释道安，是稀世人才，我正想招他来辅佐我。”后来苻坚派苻丕南下攻打襄阳，道安与朱序一同被苻丕俘获，送到苻坚身边。苻坚对仆射权翼说：“我用十万大军攻取襄阳，只得到一个半人。”权翼问：“是谁？”苻坚说：“道安公是一人，习凿齿是半人。” 道安到长安后，住在五重寺，弟子数千人，大力弘扬佛法。起初，魏晋时期的僧人依照师父的姓氏为姓，所以姓氏各不相同。道安认为，佛教大师的本源，没有比释迦牟尼更尊贵的，于是以“释”为姓。后来得到《增一阿含经》，经中果然说“四条河流入海后，便不再有河的名称；四种姓氏的人成为僧人后，都称为释种”。这与道安的做法恰好符合经典，于是“释”姓成为僧人的永久姓氏。

道安广泛涉猎群书，擅长写文章。长安城中士大夫子弟创作诗赋，都依附他寻求赞誉。当时蓝田县得到一只大鼎，能容纳二十七斛，鼎边有篆文铭文，没人能识别，便拿给道安看。道安说：“这是古代篆书，写的是‘鲁襄公所铸’。”他将篆文转写为隶书。又有人拿着一只铜斛在集市上售卖，铜斛形状正圆，下方是斗，横梁高的部分对应斗，低的部分对应合，横梁一端是籥，籥的容量相当于半合，斛边有篆文铭文。苻坚向道安询问，道安说：“这是王莽时期的铜斛。王莽自称出身舜帝后裔，在戊辰年称帝，统一度量衡，颁行天下，想让大小器物规格统一，使天下公平。”道安的见闻广博、学识渊博，由此可见一斑。

苻坚下令，学士无论宫内宫外，有疑难都要以道安为师。所以京兆地区流传俗语：“学习不师从道安，义理就经不住诘难。”起初苻坚承接石氏之乱后的局面，到这时百姓人口殷实富足，天下大致平定，东到沧海，西到龟兹，南到襄阳，北到沙漠，只有建业一带尚未归服。苻坚每次与侍臣谈话，都想平定江东，让晋帝担任仆射，谢安担任侍中。苻坚的弟弟平阳公苻融及大臣石越、原绍等人，都恳切劝谏，但始终无法改变他的想法。

众人因道安被苻坚信任敬重，便一同请求道安：“君主将要对东南用兵，您怎能不为百姓说句话呢？”恰逢苻坚到东苑，让道安登上车辇，与他同乘。仆射权翼劝谏说：“臣听说天子的仪仗车驾，由侍中陪同乘车，道安是出家人，容貌举止与常人不同，怎能参与其中？”苻坚勃然大怒，说：“道安公道德高尚，我用天下都换不来他，车辇的荣耀还配不上他的德行。”当即下令仆射搀扶道安上车。 不久，苻坚回头对道安说：“我将与您一同南游吴越，统领六军巡视，途经会稽观赏沧海，不也是很快乐的事吗？”道安回答：“陛下顺应天命治理天下，拥有八州的贡赋，居于中原而控制四海，应当安心无为，与尧舜比隆。如今却想动用百万大军，去夺取那贫瘠的土地。况且东南地区地势低洼、气候湿热，过去舜、禹前往后没有返回，秦始皇前往后也未能归来。以贫僧的看法，这不值得。”


平阳公苻融是皇室至亲，石越是朝中重臣，两人都认为南征不可行，尚且被苻坚拒绝，我这贫僧位卑言轻，进言必定不会被采纳。但既然蒙受陛下厚待，就该尽忠直言罢了。苻坚说：“我并非因为领土不够广阔、百姓不够多而要南征，而是要体察天意，明确天命所在。顺应时势巡视天下，也记载在古代典籍中，若如你所说，难道帝王就没有巡视四方的记载了吗？” 道安说：“若陛下一定要亲征，可先前往洛阳，积蓄威势与锐气，向江南传递檄文，若他们不服，再讨伐也不晚。”苻坚不听，派平阳公苻融等人率领二十五万精锐作为前锋，自己亲自率领六十万步兵、骑兵随后进发。不久，东晋派遣征虏将军谢石、徐州刺史谢玄抵御秦军。苻坚的前军在八公山被彻底击溃，晋军追击三十多里，秦军尸体堆积如山。苻融落马被杀，苻坚独自骑马逃跑，正应了道安之前的劝谏。

道安常常为各类经书作注，担心注释不符合佛理，便发誓说：“若我所注释的内容经不起长远考究，愿能见到祥瑞征兆。”后来他梦见一位西域僧人，头发雪白、眉毛修长，对他说：“你注释的经书非常符合佛理。我未能进入涅槃，如今住在西域，会帮你弘扬佛法，你可时常设斋供奉我。”后来《十诵律》传入，慧远法师才知道，道安梦中所见的是宾头卢尊者。于是各地寺院都设立座位供奉他，这一做法逐渐成为惯例。

道安德行被世人尊崇，学识涵盖经、律、论三藏。他制定的僧尼行为规范、佛法仪轨准则，归纳为三类：第一是行香、定座、上讲经的方法；第二是日常六时修行、饮食时唱时的礼仪；第三是布萨（僧众每月集会忏悔）、分派任务、忏悔罪过等规矩。天下寺院都遵循这些规范。

道安常与弟子法遇等人，在弥勒佛像前立誓，愿往生兜率天。后来到前秦建元二十一年正月二十七日，忽然有一位相貌平庸粗陋的异僧前来寺院寄宿。寺院房间狭窄，便让他住在讲堂。当时负责寺院事务的维那，夜间见这位僧人从窗缝中出入，立刻禀报给道安。

道安惊讶起身，行礼询问他的来意，异僧回答：“我是为你而来。”道安说：“我自认为罪孽深重，难道还能解脱吗？”异僧答道：“非常可以解脱。你只需尽快沐浴圣僧，心愿必定能实现。”并详细告知沐浴的方法。道安请教自己来生的去处，异僧用手虚指天空西北方，随即天空云层散开，众人清晰看见兜率天美妙殊胜的景象。当晚数十位僧众都一同目睹了这一幕。

后来道安准备沐浴器具时，见有几十个非同寻常的孩童前来寺院嬉戏，不久便参与沐浴，果然是圣僧显灵的征兆。到这一年二月八日，道安忽然对众人说：“我要离开了。”当天斋饭后，他无病而终，安葬在长安城内的五级寺中。这一年是东晋太元十年，道安七十二岁。

道安去世前，隐士王嘉前来探望，道安说：“世事已到这般地步，灾难即将降临到人身上，我们一同离开吧？”王嘉说：“确实如你所说，师父可先行一步，我还有些小债未了，不能一同离开。”等到姚苌夺取长安时，王嘉仍在城中。姚苌与苻登长期对峙，姚苌问王嘉：“我能攻克苻登吗？”王嘉回答：“略得。”姚苌发怒说：“能攻克就说能，什么叫‘略得’？”于是斩杀了王嘉，这便是王嘉所说的“未了的债”。姚苌死后，他的儿子姚兴才杀掉苻登。姚兴字子略，正是王嘉所说“略得”的含义。

王嘉字子年，是洛阳人。他相貌粗鄙丑陋，看似平庸无能，原本性格诙谐，喜欢谈笑，但不食五谷，以吸纳元气为生，人们都尊崇侍奉他。有人前来询问吉凶善恶，王嘉随口应答，言语看似可笑，神情如同调侃，措辞却像谶语，难以理解，但事后大多应验。起初他在加眉谷收徒讲学，苻坚派大鸿胪征召他，他不肯前往。

等到苻坚准备南征时，派人询问吉凶，王嘉没有说话，而是骑上使者的马，假装向东走了几百步，随后掉落靴子帽子，脱下衣服丢弃，骑马返回，以此暗示苻坚将在寿春战败，他的预见竟如此准确。等到姚苌杀害王嘉那天，有人在田垄上见到他，王嘉还留下书信给姚苌。道安暗中与神人相契合，这类事例还有很多。

道安早听说鸠摩罗什在西域，渴望与他一同研讨佛法，常常劝说苻坚将罗什迎来。罗什也远闻道安的风范，称他为东方圣人，常远远向他行礼。道安出生时，左臂就有一块一寸左右的皮肤，附着在手臂上，能上下捋动，只是无法伸出手臂外；此外肘部外侧有一块方形的肉，上面有纹路，当时人都称他为“印手菩萨”。

道安去世十六年后，鸠摩罗什才抵达长安，罗什因未能与道安相见而深感悲痛。道安一向酷爱经典，立志宣扬佛法，他邀请西域僧人僧伽提婆、昙摩难提、僧伽跋澄等人，翻译出百余万言的佛经。他还常与僧人法和一同审定字音、核查文义，新译出的佛经因此得以修正。

孙绰在《名德沙门论》中说：“释道安见识广博、才华出众，通晓经书与名理。”并为他作赞文：“事物有广博丰富的，人也有多才多能的。深沉的释道安，专精且兼备众长。声名传扬汧陇，驰名淮海地区。身形虽已物化，精神仿佛常在。”

另有《别记》记载：“河北还有一位竺道安，与释道安齐名。有人说习凿齿曾写信给竺道安，道安原本随师父姓竺，后来改为释姓，世人因他有两个姓氏，便误以为是两个人，这是错误的。”

释法和
释法和是荥阳人，年轻时与道安一同求学，以恭敬谦让闻名，擅长阐明论典纲要，解答疑难困惑。 因石氏之乱，他率领弟子进入蜀地，巴汉地区的士人仰慕他的德行，纷纷前来归附。听闻襄阳沦陷后，他从蜀地进入关中，居住在阳平寺。 后来他在金舆谷举办法会，与道安一同登上山岭，极目远眺。不久后，他悲伤地说：“这座山高耸，来此游览眺望的人很多，一旦从此离世，终究不知去往何方。”道安回应：“法师内心有坚定的信念，何必担心来世？若智慧之心不再萌发，那才值得悲伤啊。”

之后，他与道安一同审定新译佛经，核对经文义理。不久，伪晋王姚绪邀请他前往蒲坂讲经说法。 过了不久，他对弟子们说：“世俗中的烦恼与困苦繁多。”随即整理好衣服，绕着佛像礼拜，回到座位上，用衣服蒙住头，安然去世，享年八十岁。

竺僧朗
竺僧朗是京兆人，年轻时四处游历求道，长大后返回关中，专注于讲经说法。 曾有一次，他与几人一同应邀前往某地，走到半路，忽然对同伴说：“你们寺中的衣物好像有被盗的迹象。”众人依照他的话立即返回，果然有小偷行窃，正因他提前告知，财物才没有损失。 竺僧朗常年吃素、穿粗布衣服，立志隐居世外。前秦苻健皇始元年，他迁居泰山，与隐士张忠结为林下好友，常常一同出游居住。张忠后来被苻坚征召，走到华阴山时去世。

竺僧朗于是在金舆谷昆仑山中建起精舍，此地位于泰山西北的一处山岩。这里山峰险峻、山水壮丽，竺僧朗建造的房舍尽显山林之美，内外共有数十间房屋，听闻消息前来归附的人有一百多位。他勤勉地教导弟子，不辞辛劳。

前秦君主苻坚钦佩他的德行，派人征召他，竺僧朗以年老多病推辞，苻坚才作罢，此后每月都写信、赠送物品。后来苻坚整顿僧众，特意下诏书说：“朗法师戒律德行如冰霜般高洁，弟子们清雅优秀，昆仑山一带的僧众不在整顿之列。” 后来后秦姚兴也对他十分赞赏敬重，燕主慕容德钦佩他的名声与品行，授予他“东齐王”的称号，并供给两个县的租税。竺僧朗推辞了王爵，只接受租税用于兴办佛教事业。晋孝武帝给他写信、赠送礼物，魏主拓跋珪也送来了书信与物品，他被当时人敬重到了这般地步。

金舆谷过去常有老虎为害，人们出行必须手持兵器、结伴而行。自从竺僧朗居住在此后，猛兽都归顺驯服，无论早晚出行，僧俗众人都无阻碍，百姓们赞叹不已，称扬他的善行。因此，当地百姓至今仍将金舆谷称为“朗公谷”。 凡是有人前来拜访竺僧朗，无论人数多少，他在一天前就能预知，提前让弟子备好饮食，后来人数果然如他所说，众人无不赞叹他有预见能力。 竺僧朗后来在山中去世，享年八十五岁。当时泰山还有一位名叫支僧敦的僧人，本是冀州人，年轻时游历汧陇地区，长大后又历经荆州、雍州，精通大乘佛教，还擅长数论之学，著有《人物始义论》，也流传于世。

竺法汰
竺法汰是东莞人，年轻时与道安一同求学，虽然才思辩才不及道安，但容貌仪表超过他。 他与道安一同避难，走到新野时，道安分派弟子，让竺法汰前往京城。临别时，竺法汰对道安说：“法师在西北弘扬仪轨规范，弟子在东南宣扬佛法教化，江湖间的佛法传承，从此便可相互遥望。至于将来高僧云集、清净法会，想必能在艰难之时坚守初心。”于是两人分手，挥泪告别。

竺法汰与弟子昙一、昙二等四十多人沿江东下，途中患病，停留在阳口。当时桓温镇守荆州，派人邀请他前往，供给医药饮食。道安又派弟子慧远前往荆州探望他的病情。 竺法汰病情稍有好转后拜见桓温，桓温想与他多谈一会儿，却先与其他宾客交谈，没来得及接待他。竺法汰当时病情尚未痊愈，无法久坐，便乘坐轿子穿过厅堂离开，派人告知桓温：“我突然风痰发作，不能久谈，日后再登门拜访。”桓温急忙起身出门迎接，将他接回府中。

竺法汰身高八尺，风度容貌出众，言谈含蓄从容，言辞如兰花般清雅。当时僧人道恒颇有才辩，常常宣扬“心无义”的学说，在荆州地区广为流传。竺法汰说：“这是邪说，必须驳斥它。”于是召集众多名僧，让弟子昙一反驳道恒。昙一依据佛经、引述义理，层层辩驳。道恒依仗自己口才好，不肯屈服，直到天色已晚。 第二天清晨，众人再次集会，慧远入座，接连提出多个诘难，攻势凌厉。道恒自己也觉得义理有偏差，神色变得紧张，手中的麈尾敲击案几，却迟迟无法回应。慧远说：“真正的义理应不费力而自然通达，为何还要反复斟酌呢？”在座的人都笑了，“心无义”的学说从此便销声匿迹。

竺法汰前往京城后，居住在瓦官寺。晋太宗简文帝对他十分敬重，请他讲解《放光经》。开讲当天举办大型法会，简文帝亲自到场，王侯公卿无不齐聚。竺法汰风采过人，名声传遍四方，开讲之日，僧俗听众众多，士人女子成群而至。前来请教的弟子依次排坐，来自三吴地区、背着书箱前来求学的人有上千之多。 瓦官寺原本是河内人山玩公的墓地，后来被改为制陶之地。晋兴宁年间，僧人慧力请求将此地改为寺院，当时只有殿堂佛塔。竺法汰居住在此后，扩建房屋、兴办各项佛教事业，又根据地势修建了重门。 汝南王世子司马综的府邸离寺院很近，扩建时侵占了寺院土地，导致重门塌陷。竺法汰毫不介意，司马综深受感动，亲自前来道歉。竺法汰卧床与他相见，神情坦然，旁若无人。 领军王洽、东亭王珣、太傅谢安都对他极为敬重。去世前几天，竺法汰忽然觉得身体不适，对弟子们说：“我要离开了。”他于晋太元十二年去世，享年六十八岁。

晋烈宗孝武帝下诏说：“法汰法师的道法传播八方，恩泽流传后世，突然离世，我内心悲痛万分，可赐钱十万，丧葬所需物资，由相关部门全权备办。” 孙绰为他作赞文道：“凄风拂过树林，琴弦之声与清风相映。高洁的法汰法师，比量德行毫无愧疚。”

竺法汰的弟子昙一、昙二，都精通经义，还擅长《老子》《周易》，风度才情与慧远齐名。昙二年轻时去世，竺法汰痛哭道：“上天这是要夺走我的颜回啊！” 竺法汰所著的义疏，以及与郄超讨论“本无义”的书信，都流传于世。有人说竺法汰是道安弟子，这种说法是错误的。


释僧先
释僧先是冀州人，师从常山渊公。他性情纯朴，有坚贞的操守。做沙弥时，曾在旅店与道安相遇，当时道安也未受具足戒。两人一同研读佛经、倾诉志向，神情慷慨激昂。临别时相约：“若日后长大成人，不要忘记一同游学。” 释僧先受具足戒后，更加刻苦修行，精通经论。恰逢石氏之乱，他隐居在飞龙山，在山水间修行，领悟禅理智慧。后来道安也来投奔他，两人相见十分欣喜，感叹昔日的誓言终于实现。他们一同研读经文、深入思考，常有新的领悟。 道安说：“过去的‘格义’（用儒家等外学概念比附佛经义理的方法）在道理上多有违背。”释僧先回应：“我们暂且先剖析《逍遥游》的义理，怎能轻易非议前辈先贤？”道安则说：“弘扬阐释佛法教义，应当让它恰当合理，各家学说如法鼓竞相鸣响，哪有什么先后之分？” 后来，释僧先与竺法汰等人一同南游晋平，宣讲佛法、教化众人。之后返回襄阳，患病去世。 此外还有一位名叫道护的僧人，也是冀州人，品行坚贞、有聪慧的领悟力，同样隐居在飞龙山。他与道安等人相遇后，共同说道：“我们隐居避世，常想匡正光大佛法，怎能独自在山中修行，让佛法的车轮停滞不前？应当各自凭借能力，去弘扬佛法以报答佛恩。”众人都表示赞同，随后各自前往不同地方教化，后来不知去向。

竺僧辅
竺僧辅是邺城人。他年轻时就坚守戒律，秉持坚定的志向，修行刻苦，精通各类论典，还擅长佛经教法。他的德行在伊洛地区传播开来，整个都城的人都尊崇侍奉他。 恰逢西晋遭遇饥荒战乱，竺僧辅与释道安等人隐居在濩泽，深入钻研佛法、辨析义理，洞悉佛法深奥精微之处。后来他在荆州上明寺居住，生活简朴，只吃素食，虔诚地礼佛忏悔，立志往生兜率天，瞻仰弥勒菩萨。 当时琅瑘王司马忼担任荆州刺史，仰慕竺僧辅的坚贞品行，请他担任受戒师父，全家都尊崇信奉他。 去世前两天，竺僧辅忽然说：“明天我就要离开了。”临终时，寺院中弥漫着奇妙的香气，梵音不断。僧俗众人纷纷赶来，前来送行的有上万人。当天午后，他无病而终，享年六十岁，随后被安葬在寺中，僧人们为他修建了佛塔。

竺僧敷
竺僧敷的姓氏家族不详。他精通各类佛经，尤其擅长《放光般若经》与《道行般若经》。西晋末年战乱时，他移居江东，在京城瓦官寺广开讲经之席，建邺的老僧人无不推崇信服他。 当时同寺的僧人道嵩也富有才学、善于领悟，他给道安写信说：“僧敷上人钻研精微义理、才华出众，不是我们所能比得上的。” 当时有持不同学说的人，都认为“心神”是有形体的，只是比万物更精妙，他们凭借口才相互辩驳压制。竺僧敷于是撰写《神无形论》，提出“有形体就会有数量，有数量就会有穷尽；心神既然没有穷尽，由此可知它是没有形体的”。当时凭借辩才争论的人众多，最终因竺僧敷的义理有根有据，众人都心悦诚服。

后来竺僧敷又撰写了《放光经》《道行经》等经书的义疏，最终在瓦官寺去世，享年七十多岁。 竺法汰给道安写信说：“每次想起僧敷上人与我交往的日子，仿佛就在昨天，他去世已有多年。想起与他清谈佛法的时候，我常常怀念，多想能与你一同重新梳理他的精妙见解。怎能料到有一天会永隔两世，内心的悲痛难以忘怀。他在义理上的领悟、研读佛经的功夫，实在难以有人能比得上了。”竺法汰在信中多次提及僧敷的义理，但如今探寻却已遗失了他的著作，其湮没失传实在令人惋惜。

释昙翼
释昙翼姓姚，是羌族人，也有人说他是冀州人。十六岁时出家，拜道安为师。他年轻时就以坚守戒律闻名，精通经、律、论三藏，被弟子们推崇。 他曾游历蜀郡，刺史毛璩十分敬重他，为他准备中午的斋饭，并亲自侍奉。毛璩见昙翼在饭中发现一粒谷子，便先捡起来吃掉，暗中对他更加敬重，知道他必定不会辜负信众的供养。后来毛璩赠送一千斛米，昙翼接受后便分施给众人。 昙翼曾跟随道安在檀溪寺居住。晋朝长沙太守腾含在江陵捐献住宅作为寺院，他请道安推荐一位僧人主持寺院。道安对昙翼说：“荆楚地区的士人百姓正要归依佛法，能成就这项教化事业的，除了你还有谁呢？”

昙翼于是手持锡杖南行，建造寺院，这就是后来的长沙寺。后来叛贼作乱，侵扰汉水以南地区，江陵全城百姓都到上明避难，昙翼又在那里修建寺院。等到贼寇被平定，他返回江陵，修复长沙寺。 昙翼虔诚祈祷，最终感应到舍利，将舍利装在金瓶中，放在斋堂的座位上。他顶礼膜拜并立誓：“若这真是佛陀的遗泽，愿能放出光明。”到了半夜，有五色光芒从金瓶中渐渐透出，照亮整个厅堂，众人都惊叹不已，无不认为这是昙翼的诚心感应。在那时，即便是像富兰那（佛教中异见派人物）这样的人看到，也会弃伪归真。 后来昙翼前往巴陵君山砍伐木材，君山就是《山海经》中所说的洞庭山。山上有洞穴通往吴地的苞山，山中有灵异之气，人们都很畏惧。昙翼带领人进山，路上遇到几十条白蛇横卧在路中挡住去路，他只好退回住处，远远地向山神祈祷忏悔，并对山神说：“我建造寺院需要木材，希望能一同成就这项功德。”

当晚，昙翼梦见神人告诉他：“法师既然是为三宝（佛、法、僧）所需，我特意来随喜相助，只是不要让其他人随意砍伐。”第二天再去山中，道路十分通畅。于是众人砍伐木材，顺着水流运下山。其中有砍伐的人私下偷藏木材，回到寺院后，昙翼所需的木材已经足够，而其他人偷藏的木材，全都被官府没收，他的诚心感应竟到了这般地步。 昙翼常感叹，寺院已经建成、僧人也已足够，但佛像还很稀少。阿育王所造的佛像，容貌庄严、有灵异祥瑞，大多分布在各地，为何自己没有感应，无法请来？于是他专心恳切地祈求，果然得到回应。 晋太元十九年甲午二月八日，忽然有一尊佛像出现在江陵城北，光芒冲天。当时白马寺的僧众先去迎接，却无法挪动佛像。昙翼前往恭敬礼拜，对众人说：“这应当是阿育王像，要降临到我们长沙寺。”他当即让三个弟子上前捧接佛像，佛像竟轻飘飘地被抬起，迎回长沙寺。僧俗众人纷纷前来，车马络绎不绝、热闹非凡。

后来罽宾禅师僧伽难陀从蜀地来到寺中礼拜佛像，看到佛像光芒上有梵文，便说：“这是阿育王像，什么时候来到这里的？”当时的人才知道昙翼所言不虚。 昙翼八十二岁时去世，去世当天，佛像的圆光忽然消失，没人知道去向，僧俗众人都认为这是昙翼与佛像感应相通的缘故。 当时长沙寺还有一位名叫僧卫的僧人，学识修养深厚，被殷仲堪敬重，尤其擅长《十住经》，并为这部经撰写了注解。

释法遇
释法遇的籍贯不详。他年轻时喜爱学习，专注于典籍研究，但性情放任、言行夸张，常常旁若无人。 后来他遇到道安，顿时心生信服归附，于是舍弃世俗、出家为僧，拜道安为师。受道安教化后，他对佛法的领悟非同寻常，收敛了往日的张扬，养成谦虚的品德。 义阳太守院保听闻他的德行，心生钦佩，虽未见面却结为善友，写信表达友好，还不断赠送财物。 后来襄阳遭遇敌寇侵扰，释法遇向东避难，定居在江陵长沙寺，宣讲各类佛经，跟随他学习的弟子有四百多人。

当时有一位僧人因饮酒耽误了晚间的烧香仪式，释法遇只对他施以惩罚，没有将他赶走。道安在远方听说此事，用竹筒装了一根荆条，亲手封好，题字后寄给释法遇。 释法遇打开竹筒见到荆条，立刻说：“这一定是因为那个饮酒的僧人。我教导管理不力，让远方的师父担忧，还特意赐下荆条警示。”他当即让维那敲响法槌召集众人，把装着荆条的竹筒放在香案上。 行香仪式结束后，释法遇起身走到众人面前，向竹筒行礼致敬，随后跪下，让维那取出荆条打自己三下，再把荆条放回竹筒，接着流泪自责。当时江陵境内的僧俗众人无不感叹，此后更加勤勉修行的人有很多。 后来释法遇给慧远写信说：“我资质浅薄、见识短浅，不能很好地带领众人。师父虽在远方，却仍牵挂着我，我的罪过太深了。”他最终在江陵去世，享年六十岁。

释昙徽
释昙徽是河内人。他十二岁时投奔道安出家，道安欣赏他的神采，先让他读书。两三年间，他就兼通经书与史学，十六岁时才被允许剃发受戒。 此后，释昙徽专心钻研佛理，深入探究深奥精微的义理，还没到三十岁，就已经能开坛讲经。他虽志向高洁、品行质朴，却因待人恭敬谦逊而深受敬重。 后来他跟随道安在襄阳居住，苻丕侵犯襄阳时，他向东前往荆州，定居在上明寺。每次讲经，僧俗听众都会争相前来，他也常常根据听众的理解能力调整讲说内容。 他还绘制了道安的画像，时常瞻仰礼拜。于是江陵的士人百姓，都向西遥望，向“印手菩萨”（即道安）致敬。

有人问释昙徽：“法师您的教化与道安师父相比如何？”昙徽回答：“师父内心的修行深浅，不是轻易能衡量的；他对外的教化所及，有很多灵验的事迹。我这点修行，就像一滴水珠，怎能与江海相比呢？” 释昙徽于晋太元二十年去世，临终时身体没有任何病痛。他到讲堂与众人一同用餐，席间告别，饭后回到房间，右侧卧而圆寂，享年七十三岁。他著有《立本论》九篇、《六识旨归》十二首，都流传于世。

释道立
释道立的籍贯不详。他年轻时出家，拜道安为师，擅长讲解《放光经》；又认为《老子》《庄子》《周易》这“三玄”的精微义理与佛理相应，也很留意研究这些典籍。 他性情沉静，不涉足世俗事务，后来跟随道安进入关中，隐居在覆舟山，在山中岩洞独自居住，不接受他人供养。 他常常潜心禅定，一坐就是七天不起身，这样的情况发生过多次。 后来在初夏时节，他忽然出山，召集众僧，亲自讲解《大品般若经》。有人问他为何突然这样做，他回答：“我只能活到秋天，想趁此机会把心中领悟的佛法大致讲完。” 自恣日（佛教僧团每年夏季结夏安居结束后，僧众相互忏悔的日子）过后几天，他果然无病而终，当时人都认为他是能预知天命的人。

释昙戒
释昙戒，又名慧精，姓卓，是南阳人，西晋外兵部棘阳县令卓潜的弟弟。 他家境贫寒却努力求学，广泛研读典籍。后来听说于法道讲解《放光经》，便借了衣服去听讲，由此深深领悟佛理，舍弃世俗出家，拜道安为师。 他博通经、律、论三藏，能背诵五十多万字的佛经，每天还要礼拜五百次佛。西晋临川王对他十分赏识敬重。 后来释昙戒身患重病，仍不间断地念诵弥勒佛的名号。弟子智生在旁侍奉，问他：“您为何不愿往生西方阿弥陀佛的安乐世界呢？” 昙戒回答：“我曾与道安师父等八人一同发愿往生兜率天（弥勒菩萨的净土），师父和道愿等人都已经往生了，我还没能去，所以仍坚守这个心愿。” 说完，便有光芒照在他身上，他的容貌变得更加安详愉悦，随后安然离世，享年七十岁，安葬在道安墓的右侧。


释法旷
释法旷姓睾，是下邳人，寄居在吴兴。他早年失去父母，侍奉继母以孝顺闻名。 家境贫寒没有积蓄，他常常亲自在田间耕种，以此供养继母。等到继母去世，他按礼仪守丧，服丧期满后出家，拜僧人竺昙印为师。竺昙印聪慧明智、有德行，释法旷侍奉他极为虔诚，直到受具足戒。 他坚守节操、品行出众，远超常人，安于简朴生活，志向德行深厚。竺昙印曾患病危急，释法旷七天七夜虔诚祈祷忏悔。到第七天，忽然有五色光芒照亮竺昙印的房间，竺昙印仿佛感觉有人用手按压自己，病痛随即痊愈。 后来释法旷辞别师父远游，广泛探寻佛经要义，返回后居住在於潜青山的石洞中。他常以《法华经》“会三归一”的义理、《无量寿经》往生净土的因果为核心，时常吟咏这两部经书，有信众就讲解，独自居住就诵读。 谢安担任吴兴太守时，特意前往拜访致敬。因山中偏僻险阻，车辆无法通行，谢安便在山脚下车，登山步行前往。晋简文帝派堂邑太守曲安远下诏问候释法旷的起居，还咨询妖星出现的应对之法，请他相助。

释法旷回复诏书说：“过去宋景公修行善业，妖星就偏离了原本的位置。陛下辅佐朝政以来，刑罚政令得当，天下责任重大，政务繁多，稍有差错就会相差千里。只需勤勉修持德政，以回应上天的告诫。我必定会竭尽诚心回应，但只怕有心无力。”他便与弟子斋戒忏悔，不久后妖星之灾就消失了。 晋兴宁年间，释法旷东游禹穴观赏山水，起初在若耶溪的孤潭边停留，想依靠山崖山岭隐居修身。郄超、谢庆绪都与他结为世外之交。当时东部地区多有瘟疫，释法旷早年修习慈悲之心，还擅长神咒，于是在乡村间游走，拯救危急的患者。 后来他离开村落，居住在昌原寺，患病的百姓大多向他祈求，都能见效。有能看见鬼神的人说，释法旷无论行走停留，总有几十个鬼神在他前后护卫。当时僧人竺道邻建造无量寿佛像，释法旷带领有缘之人，修建大殿。相传伐木时遇到干旱，释法旷念咒后，水源就出现了。 晋孝武帝听闻他的德行，邀请他进京，以师礼相待，释法旷居住在长干寺。元兴元年，他去世，享年七十六岁。散骑常侍顾恺之为他撰写赞文与传记。

竺道壹
竺道壹姓陆，是吴地人。他年轻时出家，品行端正、有学识，但隐藏才华、不显露智慧，旁人难以察觉，与他相处久了，才能发现他的非凡之处。琅瑘王珣兄弟对他十分敬重，以礼相待。 晋太和年间，竺道壹前往京城，居住在瓦官寺，跟随竺法汰学习。几年间，他的思路深入精微，讲经时全城人都来聆听。竺法汰有个弟子叫昙一，也有高雅的风度节操，当时人称呼昙一为“大一”，竺道壹为“小壹”，两人名声德行相继，被当时的舆论推崇。

晋简文帝对竺道壹十分赏识敬重。等到简文帝去世、竺法汰离世，竺道壹便返回东方，居住在虎丘山。弟子们苦苦挽留，他仍坚持离开，官府于是让丹阳尹发文请他回京城。 竺道壹回复公文说：“听闻大道施行时，隐居的贤士能顺遂志向；尧舜盛世时，避世的人不被剥夺本性。宏大的方略需兼顾世外之人，远大的目标不必强求践行。大晋王朝光明兴盛，恩德遍及天下，尊崇佛法，使其发扬光大。因此异域之人不远万里而来，身披袈裟、手持锡杖，汇聚京城，都舍弃情爱欲望，静心修行，追求长久的超脱。所以德行深厚者常隐居，心怀慈悲救助者则云游四方、不拘一地。自东到西，只以弘扬佛法为要务。常人虽只看到日常行事，有见识的人却能领悟长远的功绩。如今若要求僧人登记户籍，与百姓一同服役，恐怕云游的僧人会对圣世望而却步，超脱世俗之人会一去不返，这会损害盛世的风气，违背君主与大臣的旨意。况且偏远之地的宾客，本不在朝廷户籍之内；隐居山野的人，也不记录在王府名册中，希望能审时度势，让僧人自由聚集。”

于是竺道壹在幽静的山丘居住，在幽深的山谷中隐匿行踪。当时若耶山有位僧人叫帛道猷，本姓冯，是山阴人。他年轻时以文章著称，性情坦率质朴，喜爱山林，吟诗作文有庄子“濠上观鱼”般的旷达之风。他与竺道壹曾有过讲经的交往，后来写信给竺道壹说：“我如今能在山林间悠闲度日，潜心研读儒家与佛家典籍，触景生情创作诗歌，登山采药服用治病，心中充满快乐。只是不能与您同处一地，这是我唯一的遗憾。” 他还附上一首诗：“连绵的山峰绵延数千里，修长的树林环绕平坦的水岸。云彩飘过遮蔽远山，风吹过吹动荒野的榛莽。茅草屋隐蔽不见，听到鸡鸣才知有人居住。漫步踏上山间小路，处处可见遗留的柴薪。才知道百代之后，依然有像上古帝王时代那样闲适的百姓。” 竺道壹收到信后，内心十分契合，便向东前往耶溪，与帛道猷在山林中相会，约定一同隐居。于是两人纵情世外，以研读经书自娱。不久后，郡守琅瑘王荟在山阴城西修建嘉祥寺，因竺道壹品德高尚、声名远扬，请他担任寺院住持。

竺道壹拿出衣物、器具等六种物品捐赠给寺院，还铸造了一千尊金牒佛像。他既精通佛教内外典籍，又严守戒律、品行清正，因此各地的僧尼都前来依附，向他请教。当时人称呼他为“九州都维那”。 后来竺道壹暂时前往吴地的虎丘山，在晋隆安年间患病去世，安葬在虎丘山南麓，享年七十一岁。孙绰为他作赞文道：“言辞流畅、论说有据，因缘并非虚妄。这位道壹法师，气度从容有余。好比春天的园圃，散发芬芳、享有美誉，枝条繁盛柔美，枝干挺拔疏朗。” 竺道壹的弟子道宝，姓张，也是吴地人，从小聪慧，尤其擅长席间论辩。张彭祖、王秀琰都推崇他，与他结为莫逆之交。

释慧虔
释慧虔姓皇甫，是北地人。他年轻时出家，坚守戒律，志向操守坚定。 他在庐山居住十多年，无论是僧人还是世俗之人，只要有追求修行的志向，无不仰慕他的风采。鸠摩罗什新翻译的各类佛经，释慧虔立志传播阐释，宣扬佛法教化。 因慧远法师在庐山弘扬佛法、振兴玄奥的宗风，释慧虔便东游吴越地区，选择地方弘扬佛法。晋义熙初年，他前往山阴嘉祥寺，严格要求自己、引导他人，不辞辛劳地带领众人，凡是新译出的佛经，都亲手抄写并讲解，这样过了将近五年。

忽然有一天他患病卧床，不久后自知生命将要终结，便专心观想西方安乐净土，虔诚祈祷观世音菩萨。山阴附近寺院有位净严尼师，是德高望重、严守戒律的僧人，夜里梦见观世音菩萨从西城门进入，容貌清丽、光芒映照日月，身边的旌旗幡帐、伞盖都用七宝装饰。净严尼师当即行礼，问道：“不知大士如今要去往何处？”观世音菩萨回答：“前往嘉祥寺迎接慧虔法师。” 不久后，释慧虔便去世了。当时他虽然病情沉重，但神色平静如同往常，侍从都闻到奇异的香气，过了很久才消散。释慧虔既已自知生命将尽，又目睹祥瑞景象，僧俗众人听闻后，都心生赞叹羡慕。


释慧远
释慧远本姓贾，是雁门娄烦人。他年少时就喜爱读书，才华出众、品格高洁，十三岁时跟随舅舅令狐氏前往许昌、洛阳游学，早年以儒生身份研习学问，广泛精通《六经》，尤其擅长《老子》《庄子》。 他性情豁达宽厚，见识高明、气度不凡，即便是学识渊博的老儒和杰出人才，也无不佩服他的深远造诣。二十一岁时，他想渡江南下，与范宣子一同隐居，恰逢石虎去世，中原陷入战乱，南路被阻断，志向未能实现。 当时僧人释道安在太行恒山修建寺院，弘扬佛法、传布佛像，名声远扬，慧远便前往投奔。他一见道安就全心敬重，认定道安是自己真正的师父。后来听道安讲解《般若经》，他豁然领悟，感叹道：“儒家、道家等诸子百家的学说，都如同糟粕一般。”

于是他与弟弟慧持一同舍弃世俗服饰，出家跟随道安学习。投身佛法后，他品行高洁、与众不同，常想总揽佛法纲要，以弘扬佛法为己任，专心思考、诵读经文，夜以继日。他客居他乡、生活贫困，常常缺少棉衣，却与弟弟始终恭敬修行，从不懈怠。 有位僧人昙翼，常常资助他灯烛费用，道安听说后高兴地说：“昙翼法师真是善于识人啊。”慧远凭借前世的慧根，在久远劫来生发求道的决心，因此聪慧过人、见识深远。道安常感叹：“能让佛法在东方流传的，大概就是慧远吧！” 慧远二十四岁时就开始讲经说法。曾有一位听众质疑“实相”的义理，双方辩论许久，质疑者反而更加疑惑。慧远便引用《庄子》的义理进行类比，疑惑的人立刻明白。此后，道安特别允许慧远不放弃世俗典籍的研读。

道安的弟子法遇、昙徽，都才华出众、志向清明机敏，却都对慧远十分佩服。后来慧远跟随道安南游樊水、沔水一带。前秦建元九年，秦将苻丕侵犯襄阳，道安被朱序扣押无法离开，便分派弟子，让他们各自前往不同地方。 临行时，道安对各位年长有德的弟子都有所教诲，唯独没对慧远说话。慧远跪下说：“唯独没有得到您的教诲，我担心自己不符合您的期许。”道安说：“像你这样的人，我还有什么可担忧的呢？” 于是慧远与几十名弟子南下荆州，居住在上明寺。后来他想前往罗浮山，抵达浔阳时，见庐山清静秀丽，足以安心修行，便先住在龙泉精舍。这里距离水源很远，慧远用手杖敲击地面说：“若此处能让人居住，就请让干涸的土地涌出泉水。”话音刚落，清泉就喷涌而出，后来形成了溪流。 不久后，浔阳遭遇大旱，慧远到水池边诵读《海龙王经》，忽然有一条大蛇从水池上空飞过，片刻后就降下大雨，这一年粮食丰收，人们便将精舍命名为龙泉寺。

当时有位僧人慧永，居住在西林寺，与慧远是同门旧友，便邀请慧远一同居住。慧永对刺史桓伊说：“慧远法师正要弘扬佛法，如今他的弟子已经很多，前来投奔的人还在增加，我居住的地方狭小，无法容纳众人，该怎么办呢？” 桓伊于是为慧远在庐山山东面另外修建房舍殿堂，这就是东林寺。慧远建造的精舍充分利用了山林之美，背靠香炉峰，旁临瀑布，依石砌基，就松造屋，清泉环绕台阶，白云弥漫室内。他还在寺内单独设置禅林，树木茂密、烟雾缭绕，石制坐榻上长满青苔，凡是来到这里的人，都会感到心神清净、气息肃穆。 慧远听说天竺有佛影，是佛陀昔日度化毒龙时留下的影像，位于北天竺月氏国那竭呵城南面的古仙人石室中，从经书中记载的路线前往，需穿越流沙，向西走一万五千八百五十里。他常常心生向往，立志前去瞻仰。

恰逢有西域僧人前来，描述佛影的光辉样貌，慧远便背靠山林、面对流水，建造佛龛殿堂，请来技艺高超的画工，用淡雅色彩绘制佛影。佛影色彩仿佛凝聚在空中，望去如烟雾缭绕，光辉明亮，似隐似现。

慧远为此撰写铭文，内容如下：
“宏大的佛像啊，义理幽深、本无名称，以神为体、融入化境，影子脱离形体而显现。光辉映照层层山崖，凝聚在幽静的亭台。在暗处不会昏暗，在幽深中更显明亮。如蝉蜕般超脱尘世，被众神灵尊崇朝拜。应化不同的地方，踪迹深远难寻（其一）。

广阔的世间，无人劝勉、无人嘉奖。以淡泊虚空描绘容颜，凭拂过虚空传递影像。形象虽细微却完备，谦和的姿态自然明朗。白毫放射光芒，在黑夜中带来明亮。有感便会回应，诚心叩问便有回响。声音留在山峦，让修行者在冥冥中领悟欣赏。用心体会便能领悟，功绩并非来自以往（其二）。

转身之间便忘记恭敬，毫无思虑、毫无认知。日月星辰失去光辉，世间万物变成同一颜色。庭院幽深昏暗，归途难以揣测。用清静领悟佛法，用力量开启智慧。慧风虽远，却能平息世间尘埃。若非圣人深远洞察，谁能弘扬佛法至极（其三）。

美妙的法音流传远方，于是眷顾东方。仰慕清风、向往佛法，遵循玄妙的法度。在笔端展现精妙，用轻薄的素帛承载。凭借色彩凝聚虚空，仿佛映照云霄雾气。形象依据真实绘制，义理蕴含深远意趣。奇思开启心怀，祥风指引道路。清风吹动车辆，夜色尚未褪去晨光未明。仿佛见到神圣容颜，依稀实现敬仰的心愿（其四）。

铭刻它、绘制它，何须经营、何须寻求？神灵聆听着，审视你的修行。愿这尘世的行迹，映照那玄妙的法流。在灵沼中洗涤情怀，在至柔中汲取平和。映照虚空、顺应简约，智慧洒落便显周全。深深心怀冥冥托付，夜里思念神游佛境。愿以一生面对佛影，永远告别所有忧愁（其五）。”

此外，昔日浔阳人陶侃曾镇守广州，有位渔人在海上见到神光，每晚光芒明亮，十几天来愈发强盛，渔人感到奇怪，将此事禀报陶侃。陶侃前往查看，发现是阿育王像，便将佛像迎回，送往武昌寒溪寺。 寺主僧珍曾前往夏口，夜里梦见寺院遭遇火灾，唯独存放这尊佛像的房屋有龙神环绕守护。僧珍醒来后急忙返回寺院，寺院已被烧毁殆尽，只有存放佛像的房屋幸存。后来陶侃调任别处，因佛像有灵验，派人前来迎接，几十人一起抬佛像，到水边准备上船时，船突然沉没，使者害怕，便将佛像送回，最终没能运走。 陶侃出身勇武，向来轻视佛教信仰，因此荆楚一带流传歌谣：“陶侃如剑般勇武，佛像以神灵为标志。一个如行云翱翔，一个似沉泥栖息，相隔多么遥远。佛像可凭诚心招致，难以用武力招引。” 等到慧远建成东林寺后，诚心祈祷请求，佛像竟轻飘飘地被迎请而来，往返毫无阻碍。人们这才知道，慧远的诚心感应，早已在民间歌谣中得到印证。

此后，慧远率领众人修行，从早到晚从不间断，释迦牟尼的佛法遗教，在此地重新兴盛。随后，坚守戒律、静心修行的僧人，超脱尘世、虔诚信佛的信徒，都不约而同地前来，慕名汇聚。 彭城人刘遗民、豫章人雷次宗、雁门人周续之、新蔡人毕颖之、南阳人宗炳、张莱民、张季硕等人，都舍弃世俗荣华，前来跟随慧远居住。慧远于是在精舍的无量寿佛像前设斋立誓，共同约定往生西方净土，并让刘遗民撰写誓文，内容如下：

在摄提格年（古代纪年法）秋季七月戊辰朔二十八日乙未，法师释慧远因精诚感应佛法幽奥，又蒙受往昔善愿加持，于是邀请志同道合、静心修行的虔诚之士共一百二十三人，聚集在庐山北侧般若台精舍的阿弥陀佛像前，手持香花，恭敬礼拜并立下誓愿。

此次集会的众人，既已明白因缘教化的道理，那么三世（过去、现在、未来）的因果传承也就清晰了；既已知晓善恶感应的定数，那么善有善报、恶有恶报的结果也就必然了。想到人生短暂如“交臂而过”，转瞬沉沦，便领悟到无常到来的急迫；审视“现报、生报、后报”的相互催迫，便知道陷入险恶轮回难以脱离。这正是各位同道贤士，日夜警惕、勤勉修行，渴望得到救助的原因啊。

要知道，神灵可以通过诚心感应，却不能靠外在形迹寻求。若感应时有真诚的发心，那么通往净土的幽远之路也近在咫尺；若寻求时没有坚定的主宰，那么净土就会像遥远的渡口般渺茫难及。如今有幸众人不谋而合，一心向往西方净土，研读经典开启信心，诚心如上天所授。甚至有人在梦中见到祥瑞景象，众人如“子来趋父”般踊跃欢悦。于是祥云显现光辉，影像仿佛神灵所造，功业因顺应法理而成，事情并非人力勉强推动。这实在是上天启发众人的诚心，冥冥中因缘汇聚的结果，怎能不专心致志、反复思索，以凝聚求道的信念呢？

然而众人的修行功绩参差不齐，功德深浅各不相同。虽清晨祈祷的心愿一致，最终往生的境遇却有差别，想到我们师友间的情谊，实在令人悲伤。因此众人感慨相聚，在法堂整理衣襟，怀着同样的诚心，共同向往深远的净土，誓约与各位同人一同游历西方极乐世界。

若有修行出众、超越常人，率先往生净土神界的人，不应独自在云端享受善果，而忘记在幽谷中帮助尚未往生的同伴。先往生的人与后往生的人，都要努力思索相互策励的方法。更要亲见阿弥陀佛的庄严法相，开启内心的清净智慧，以领悟新的义理，让身心通过修行得到转化。在极乐世界的莲池中依托芙蓉莲花，在琼树枝下吟咏佛法，身穿如云般的天衣遨游八方，沐浴着香风度过漫长岁月。身体忘却安逸却愈发肃穆，内心超越世俗欢乐而自得其乐，面对“三涂”（火涂、血涂、刀涂，即地狱、饿鬼、畜生道）而远离，傲视天宫的享乐而长辞，跟随众圣贤的足迹继续修行，以往生净土为最终目标。探究这样的修行之路，难道不是很宏大吗？

慧远神情庄重、气度严肃，举止方正有棱角，凡是见到他的人，无不心生敬畏、神情战栗。曾有一位僧人手持竹如意，想献给慧远，进山住了两夜，最终却不敢上前，悄悄把如意留在座位角落，默默离去。 有位慧义法师，性格刚强正直、少有畏惧，打算进山拜访慧远，对慧远的弟子慧宝说：“你们都是平庸之辈，才会对他望风折服，今天你们看我如何与他对话。”到了山中，恰逢慧远讲解《法华经》，他每次想提出诘问，都心跳加速、汗流不止，最终不敢开口。出山后对慧宝说：“这位法师实在令人惊叹。”慧远令人折服的事例，大多如此。

殷仲堪前往荆州任职时，路过庐山拜访慧远，与他一同登临北岭，讨论《周易》的义理，从日出谈到日落仍不疲倦，殷仲堪感叹道：“慧远法师对义理的认识与信念深刻明晰，实在难以用寻常标准衡量。” 司徒王谧、护军王默等人，都钦佩慧远的德行，虽在远方却表达尊师之礼。王谧写信给慧远说：“我才四十岁，身体却已衰老得如同六十岁的人。”慧远回信说：“古人不看重直径一尺的玉璧，却珍视每一寸光阴，可见他们看重的，似乎不在于长寿。您既能顺应自然本性，又以佛理驾驭心念，由此推断，又何必羡慕长寿呢？我想您早已领悟这个道理，写这封信只是为了回复您的来信罢了。” 卢循起初攻占江州城，进山拜访慧远，慧远年轻时曾与卢循的父亲卢瑕一同求学，见到卢循后，愉快地叙旧，此后还时常有书信往来。有僧人劝谏慧远说：“卢循是国家的叛贼，您与他交往深厚，难道不怕被人怀疑吗？”慧远说：“在我佛法的理念中，内心没有取舍分别，这点难道不会被有见识的人察觉吗？不必担心。”

后来宋武帝（刘裕）追击讨伐卢循，在桑尾扎营，身边人说：“慧远法师一直住在庐山，与卢循交往深厚。”宋武帝说：“慧远法师是超脱世俗的人，必定不会偏袒任何一方。”于是派人送信致敬，并赠送钱财粮食。从此远近的人都佩服慧远的远见。

起初，佛经传入江东，很多经典并不完备，禅法的传承几乎断绝，律藏（佛教戒律典籍）也残缺不全。慧远为佛法的缺失而感慨，便派弟子法净、法领等人远赴西域寻求佛经，穿越沙漠雪地，历经多年才返回，带回了梵文原本，得以翻译传播。 过去道安法师在关中时，曾请昙摩难提翻译《阿毗昙心论》，但昙摩难提不精通汉语，译文存在很多疑惑不通之处。后来有位罽宾僧人僧伽提婆，学识渊博、精通各类典籍，在晋太元十六年来到浔阳，慧远请他重新翻译《阿毗昙心论》和《三法度论》，于是这两门学问才在江东兴起。慧远还为译本撰写序言，阐明宗旨，赠予求学之人。

慧远一心为道，致力于弘扬佛法，每逢西域僧人到来，总会恳切咨询请教。听说鸠摩罗什进入关中，便立刻写信表达友好，信中说：“释慧远顿首。去年收到姚左军（姚兴）的书信，详细得知您的近况。您从前在遥远的异域，从国外来到中原，当时语言翻译尚未沟通，我便已听闻您的风范而心生喜悦，只是江湖阻隔、路途遥远，只能为无法相见而感叹。近来得知您恰逢机遇，怀着佛法珍宝前来中原，我一听说消息，便一天九次急切盼望，虽满心欢喜想领略您的精妙义理，却没有机会畅所欲言。遥望您的行踪，早已增添了我的思念与期盼。每当欣喜佛法得以传播，天下三方（东、西、南）之人能共同听闻，虽身处末世，追求却与古人相同。我虽未能叩开佛法妙门、感应佛陀遗灵，但若说心怀谦逊、向往契合，却没有一天不这样期盼。檀香木移栽后，能让不同的事物都沾染香气；摩尼宝珠发光后，各种珍宝自然汇聚。这只是教化相合的道理，尚且能让人空手前往、满载而归，更何况佛法以‘一真法界’为宗、本无形象，却能不凭情感而应化众生呢？因此，肩负弘扬佛法重任的人，必当以不求回报为心愿；与仁人志士相聚，要让功业不停止。若能让佛法的车轮在‘八正道’的道路上不停转动，佛、法、僧三宝在末世不停止说法，那么‘满愿’的功德就不会只在往昔的时代独美，龙树菩萨的功绩也不会只在从前的岁月彰显。如今寄去按尺寸裁制的衣物，希望您登上法座讲经时穿着；还有滤水的器具，这些既是供佛法使用的物品，姑且用来表达我的心意。”

鸠摩罗什回信说：“鸠摩罗耆婆（罗什的全名）和南（佛教敬礼用语）。我与您既未见面，又有语言文字的隔阂，沟通心意的道路不通，领悟彼此深意的缘分断绝。承蒙您派使者传来书信，大致了解您的德行。近来您一切可好？想必您已精通某一领域的学问，足以涵盖众多知识。佛经上说：‘末世时东方会有护法菩萨。’努力吧，仁者！好好弘扬佛法事业。修行的资粮有五种：福报、戒律、广博见闻、辩才、深远智慧，五者兼备则道法兴盛，有所欠缺则会产生疑惑阻碍。仁者您五者兼备，因此我寄信表达友好，通过翻译传递心意，虽不能尽述，姑且回复您的来意。您寄来的按尺寸裁制的衣物，想让我登法座时穿着，我会如您所愿，只是担心自己德行不配衣物，心中感到惭愧。如今将我日常使用的鍮石双口澡罐送给您，可作为供佛法使用的物品。还附赠偈语一首：‘既已舍弃世俗的染着与欢乐，内心是否能好好收摄？若能做到心念不散乱，是否已深入佛法实相？在究竟空的实相中，内心本无执着的欢乐；若喜爱禅定与智慧，要知道法性本身无需刻意观照。虚假的事物本无实体，也不是心念停留的地方；仁者您所领悟的佛法，愿您能告诉我其中的要义。’”

慧远再次写信给鸠摩罗什说：“近日天气转凉，您近来可好？上月法识道人到来，听说您打算返回本国，我心中十分怅然。之前听闻您正要大量翻译各类佛经，因此想前来向您请教求助，若这消息属实，众人的遗憾可想而知。如今我暂且列出几十个问题，希望您有空闲时能逐一解答。这些虽然不是佛经中的重大难题，却想由您来判定答案。还回复偈语一首：‘佛法的本源究竟从何而来？万物的生起与灭尽本无边界。微小的念头一旦触动妄境，便形成如崩塌山岳般的执着。迷惑的想法相互叠加，接触事物时自然产生滞碍。因缘虽无固定主宰，开启修行之路却非一世之功。如今没有领悟宗旨的宗师，谁能把握玄妙的契合？前来请教的问题还很多，愿与您在晚年相见。’”

后来有位弗若多罗僧人，来到关中，背诵出《十诵律》的梵文原本，鸠摩罗什将其译为汉文，刚译完三分之二，弗若多罗便去世了。慧远一直为律藏未能完备而感慨，后来听说昙摩流支进入秦国，也精通背诵这部律典，便派弟子昙邕送信祈求，让他在关中继续翻译剩余部分，因此《十诵律》一部得以完整无缺，在晋地流传，一直传到现在。

西域的精妙经典、关中的卓越译著，之所以能汇聚到江东地区，都是慧远的努力之功。外国的众僧都称中原地区有位大乘法师（指慧远），每次烧香礼拜时，总会面向东方叩首，向庐山表达敬意。他的精神与佛法的感应，实在难以揣测。


在此之前，中原地区没有“涅槃常住”（佛性永恒不灭）的说法，只说佛陀寿命长远而已。慧远感叹道：“佛陀是至高无上的存在，至高无上便不会有变化；不变的道理，怎会有穷尽呢？”于是撰写《法性论》，提出“至高无上的境界以不变为本性，领悟本性以体证至高境界为根本”的观点。鸠摩罗什看到这篇论著后赞叹：“边地（指中原）之人未见过相关佛经，却能暗合佛法义理，难道不奇妙吗？” 后秦君主姚兴钦佩慧远的德行与名声，赞叹他的才思，频繁写信表达敬意，不断赠送礼物，还赠予龟兹国出产的精细彩绣佛像，以表诚心；又派姚嵩献上珍珠佛像。《大智度论》新翻译完成后，姚兴将论著送去，并写信说：“《大智度论》刚翻译完毕，这是龙树菩萨所著，也是大乘佛法的核心要义，应当写一篇序言阐明作者的用意。但这些僧人都相互推辞，没人敢动笔，法师您可为它作序，留给后世学者。”

慧远回信说：“您希望我为《大智度论》作序，以阐明作者的用意。贫僧听说，胸怀宏大思想非小笔能承载，汲取深奥义理非短绳能测量。我翻阅论著时，深感有愧于您的重托。加之我身体瘦弱、常患病痛，遇事常力不从心，不再专注于撰文已很久了。只因您的嘱托恳切，才粗略整理心中所想；至于深入研究的精妙之处，还需期待有德行的贤士完成。”他的名望与德行之高，由此可见。 慧远常认为，《大智度论》文句繁杂广博，初学者难以把握要点，于是摘抄其中要义，编撰成二十卷，序言内容深刻典雅，让学习者节省了大半精力。 后来桓玄征讨殷仲堪，军队途经庐山，邀请慧远走出虎溪相见，慧远称病无法前往。桓玄便亲自进山，身边人对桓玄说：“过去殷仲堪进山时礼敬慧远，希望您不要敬重他。”桓玄回答：“哪有这种道理？殷仲堪本就是个失败者罢了。”等到见到慧远，桓玄却不由自主地表达敬意。

桓玄问：“儒家说‘身体发肤受之父母，不敢毁伤’，你们为何要剃发呢？”慧远回答：“我们出家是为了立身行道。”桓玄称赞说得好，原本心中准备的诘问再也不敢提出，只说起征讨的意图，慧远没有回应。桓玄又问：“您有什么愿望？”慧远说：“希望您平安，也希望殷仲堪那边没有变故。”桓玄出山后对身边人说：“慧远法师实在是我生平未见的高人。” 后来桓玄凭借震慑君主的威势，竭力邀请慧远出山，还写信劝说他做官。慧远的回复坚决明确，意志如丹石般坚定，始终没有动摇。不久后桓玄想整顿僧众，对下属下令：“僧人中能阐释佛经、畅说义理，或严守戒律、品行端正，足以弘扬佛法的，予以保留；不符合这些标准的，全部遣散还俗。只有庐山是有德行者居住之地，不在整顿之列。” 慧远写信给桓玄说：“佛教衰败、僧团杂乱已久，每次想到此事，我都愤慨满怀，常担心意外变故导致佛法沉沦。我见您整顿僧众的命令，实在符合本心。泾水与渭水因分流而清浊分明，纠正偏差才能让不仁者远离，这条命令推行后，必定能让法理得以彰显。此后，伪装修行的人会断绝投机取巧之路，心怀真诚的人不再有违背世俗的嫌疑，佛法与世俗将共同兴盛，佛、法、僧三宝也会重新兴隆。”他还趁机提出了多项具体条规，桓玄都采纳了。

过去晋成帝年幼，庾冰辅佐朝政，认为僧人应当礼敬君王。尚书令何充、仆射褚昱、诸葛惔等人上奏，认为僧人不应礼敬君王，官员们的意见也都与何充一致。何充等人又根据庾冰的旨意反驳，双方意见分歧，最终未能定论。等到桓玄在姑孰时，想让僧人全部礼敬君王，便写信给慧远说：“僧人不礼敬君王，我心中既不能理解，在道理上也无法明白。这是一件关乎国家的大事，不能让它不合规范。近来八座（朝廷高级官员）的奏书，现在呈给您看，您可阐述不礼敬君王的理由，此事即将推行，还请详细说明，想必您一定能解答我的疑惑。” 慧远回信说：“所谓‘沙门’（僧人），是指能启发世俗的蒙昧昏暗，开启超脱世俗的玄妙之路的人。他们正要以‘物我两忘’的道理，引领天下人共同修行，让向往高尚境界的人汲取他们的遗风，让追随修行的人品味他们的余泽。即便弘法大业尚未完成，单看他们超脱世俗的行迹，所带来的启发也已十分深远。况且袈裟不是朝见君王的服饰，钵盂不是朝堂使用的器具，僧人是超脱尘世的人，不应礼敬君王。” 桓玄虽坚持先前的想法，不愿表面顺从，却因看到慧远的言辞恳切，而犹豫不决。不久后桓玄篡位，随即下诏书说：“佛法宏大，难以测度。从前因推崇君主的缘故，要求僧人礼敬；如今政权在我手中，应当尽显谦逊。各位僧人不必再行礼敬之礼。”

慧远于是撰写《沙门不敬王者论》，共五篇：
1. **在家篇**：论述在家信奉佛法的人，仍是顺应世俗教化的百姓，心性未脱离世俗，行迹与世间人相同，因此有赡养亲人的责任、礼敬君王的义务。礼敬有根本依据，可借此推行教化。
2. **出家篇**：论述出家修行的人，能遁世以追求志向，改变世俗习惯以实现大道。改变世俗习惯，服饰礼仪便不能与世俗典章相同；遁世修行，便应让行迹更高尚。大德之人能拯救沉沦世俗的人，从深重劫难中拔除根本烦恼，远可通达声闻、缘觉、菩萨三乘的道路，近可开启人天善果的修行途径。若能让一人修成圆满德行，便能让佛法惠及六亲、恩泽天下。即便不居王侯之位，也已契合君主治理天下的根本，庇护百姓了。因此，出家僧人虽表面违背赡养亲人的责任，却不违背孝道；虽缺少礼敬君王的谦恭，却不失去敬意。
3. **求宗不顺化篇**：论述追寻佛法根本、不顺应世俗教化的道理。追寻根本的人，不被生命拖累心神；超脱世俗的人，不被情感拖累生命。不被情感拖累生命，生命的束缚便可消除；不被生命拖累心神，心神便可进入冥寂境界。心神冥寂、超脱境界，便是“涅槃”。因此，僧人虽对君主不行礼、以高尚行迹自处、不接受王侯爵位，却能让百姓蒙受佛法恩泽。
4. **体极不兼应篇**：论述佛陀与周公、孔子，虽启发世人的方式不同，却暗中相互影响；出处行迹虽有差异，最终目标必定相同。因此，即便说法不同，根本宗旨却是一致的。“不兼应”，是指众生无法同时承受多种教化。
5. **形尽神不灭篇**：论述神识（精神）始终活动，随生命形态流转于不同地方。

这是该论著的大致要义。从此，僧人得以保全超脱世俗的行迹。
等到桓玄向西败逃，晋安帝从江陵返回京城，辅国将军何无忌劝说慧远入朝觐见，慧远称病不去。安帝派使者慰问，慧远写信说：“释慧远顿首。十月天气和暖，希望陛下饮食适宜。贫僧早年身患重病，年老后愈发严重，承蒙陛下慈诏，特意垂询慰问，内心感激与惶恐之深，实在难以言表。有幸赶上盛世，却因身体无法行动，这份心情与感慨，实在无法形容。” 安帝回信说：“十月里心生感慨，得知您的病情尚未好转，我心中忧虑不安。上月从江陵出发，途中多有变故，行程比往常迟缓。原本希望途经庐山与您相见，法师既在山林中修身养性，病情又未痊愈，相见的缘分渺茫，更添遗憾。”

陈郡人谢灵运自负才华、傲视世俗，很少推崇他人，可与慧远一见后，却不由自主地心生恭敬折服。慧远对内精通佛理，对外博览群书，跟随他学习的人无不效仿。 当时慧远讲解《丧服经》，雷次宗、宗炳等人都手持书卷，聆听他的教诲。后来雷次宗单独撰写《丧服经义疏》，开篇署名“雷氏”。宗炳便寄信调侃他说：“从前我与你一同在慧远师父面前亲耳聆听这篇经义，如今却在书卷开篇署名‘雷氏’，合适吗？”慧远的教化兼顾僧人与世俗之人，类似的事例还有很多。 自从慧远在庐山定居，三十多年间从未走出山林，行迹不踏入世俗。每次送客人，常以虎溪为界，从不过界。

晋义熙十二年八月初，慧远身体开始不适，到初六日病情加重。年长的高僧都跪拜请求他喝些豆豉酒，他不答应；又请求喝米汁，仍不答应；再请求用蜂蜜调水作浆，他便让律师（精通戒律的僧人）翻开经书，查看是否可以饮用。经书还没翻到一半，慧远便去世了，享年八十三岁。

弟子们悲痛大哭，如同失去父母，僧俗众人纷纷前来奔丧，车马相连、摩肩接踵。慧远考虑到众人的世俗情感难以割舍，便留下遗命，只允许哀悼七日，还嘱咐将自己的遗体暴露在松树下。后来弟子们还是将他收殓安葬，浔阳太守阮保在庐山西岭开凿墓穴、修建墓道。谢灵运为他撰写碑文，铭刻他的德行；南阳人宗炳又在寺门前立碑纪念。 起初，慧远擅长写文章，文辞气质清雅；席间谈吐，义理精妙简洁；加之他仪容端庄、风度洒脱，因此寺院中绘制了他的画像，远近之人都前来瞻仰。他所著的论著、序言、铭文、赞文、诗赋，汇编成十卷，共五十多篇，被世人看重。


释慧持
释慧持是慧远的弟弟，性情沉静谦和，有深远的器量。他十四岁开始读书，一天所学的内容，相当于别人十天的收获，精通文史，擅长诗文创作。 十八岁时出家，与哥哥一同侍奉道安法师，遍学各类佛经，精通经、律、论三藏。等到道安在襄阳派慧远东下时，慧持也一同随行。起初在荆州上明寺居住，后来前往庐山，都与慧远一同居住。 慧持身高八尺，风度神采俊朗洒脱，常穿草鞋、着僧衣，衣长只到小腿。庐山的弟子都是英才俊秀，往来的三千人中，都以慧持为首。

慧持有位姑姑是尼姑，名叫道仪，住在江夏。道仪听说京城佛法兴盛，想南下观看教化盛况，慧持便送姑姑到京城，居住在东安寺。晋朝卫军琅瑘王珣对他十分器重。 当时有位西域僧人僧伽罗叉，擅长背诵四部《阿含经》，王珣请他译出《中阿含经》，慧持负责校对文辞、核查审定。后来他返回庐山。 不久，豫章太守范宁邀请他讲解《法华经》与《阿毗昙论》，于是四方信徒如云汇聚，千里之外的人也赶来听讲。王珣给范宁写信问：“慧远法师与慧持法师，谁更优秀？”范宁回信说：“他们实在是贤能的兄弟啊。”王珣又回信说：“若能有像哥哥（慧远）那样的人，已实属难得，更何况弟弟（慧持）也如此贤能呢？” 兖州刺史琅瑘王恭，写信给僧人僧检问：“慧远、慧持兄弟的德行如何？”僧检回答：“慧远、慧持兄弟，风度翩翩，确实有得道者的风范。”

鸠摩罗什在关中，与慧持遥相敬重，写信表达友好，结为善友。后来慧持听说成都土地肥沃、百姓富足，立志前往那里传播佛法，同时也想观赏峨嵋山、游历岷山，便在晋隆安三年辞别慧远进入蜀地。 慧远极力挽留，却未能留住，感叹道：“人生都喜爱相聚，你却喜欢离别，这是为何？”慧持也悲伤地说：“若留恋情爱、贪图相聚，本就不该出家。如今既然割舍欲望追求佛法，本就以往生西方净土为目标啊。”于是兄弟二人擦干眼泪，沉默着告别。 慧持行至荆州，刺史殷仲堪以礼相待，十分敬重。当时桓玄也在荆州，桓玄虽涉猎学问但功底不深，却常有过人的悟性，见到慧持的非凡气度，尤其赞叹，称他古今无人能比，极力想与他结交。慧持因怀疑桓玄的为人，便拒绝了他的拉拢。

殷仲堪、桓玄二人都极力挽留慧持，他却更没有停留的意愿。临行前，慧持给桓玄写信说：“我本想在峨嵋山养病，到流沙之外观察教化，无法辜负自己出发的初心，便收拾行装上路了。”桓玄收到信后十分惆怅，知道无法留住他，便任由他前往。 慧持抵达蜀地后，居住在龙渊精舍，大力弘扬佛法，蜀地及周边地区的人仰慕他的德行，纷纷前来归附。刺史毛璩对他十分推崇敬重。 当时有僧人慧岩、僧恭，早已在蜀地，深受当地人信服。等到慧持到来，他们都望风折服。能进入慧持的讲堂听讲的人，都被称作“登龙门”。僧恭年幼时就有才思，担任蜀郡僧正；慧岩精通内外典籍，一向被毛璩看重。

后来蜀人谯纵趁战乱机会，攻杀毛璩，割据蜀地，自称成都王。他召集僧人举办法会，逼迫慧岩前往。慧岩不得已赴会，因毛璩曾是他的施主，如今惨遭杀害，他目睹局势，悲痛之情显露在神色上，因此被谯纵猜忌，最终遭到杀害。 全城陷入混乱，僧俗众人都惶恐不安，慧持为避难，居住在陴县中寺。谯纵的侄子谯道福，性情格外凶狠叛逆，带兵前往陴县讨伐杀戮，返回时途经寺院，人马都沾满鲜血。众僧十分恐惧，纷纷逃走，慧持正在房前洗漱，神色毫无惧色。

谯道福径直走到慧持身边，慧持一边弹手指、滤水，一边淡然自若。谯道福羞愧悔恨，汗流满面，走出寺门对身边人说：“这位法师确实与常人不同。”后来蜀地局势平定，慧持返回龙渊寺，讲经说法、斋戒忏悔，年老后更加笃实。 他于晋义熙八年在寺中去世，享年七十六岁。临终前留下遗命，嘱咐弟子们务必遵守戒律仪轨，对弟子说：“佛经说‘戒律如同平地，一切善法都从这里产生’，你们无论行住坐卧，都应谨慎遵守。”他将东厢房的经籍托付给弟子道泓，西厢房的法典交给弟子昙兰。道泓品行清正机敏，昙兰天资聪慧，两人都遵循师父的教诲行事。

释慧永
释慧永姓潘，是河内人。十二岁时出家，侍奉僧人竺昙现为师，后来又师从道安法师。他一向与慧远约定，打算在罗浮山修建寺院。 慧远因被道安挽留，慧永便想先翻越五岭，途经浔阳时，郡人陶范极力邀请他留下，于是暂时住在庐山的西林寺。后来弟子逐渐增多，又因慧远也在庐山建寺，慧永便有了在此终老的想法。 慧永性情质朴自然，清心寡欲、严于律己，说话时常面带微笑，言辞从不伤人。他酷爱经典，善于讲经说法，常年吃素、穿粗布衣服。他还在山岭上单独修建了一间茅屋，每当想禅修时，就前往居住。 常有到茅屋拜访的人，都能闻到奇异的香气。慧永的屋中常有一只老虎，有人害怕时，他就把老虎赶到山上，等人离开后，老虎又会回来温顺地待在他身边。
一次，慧永出城，傍晚返回庐山，走到乌桥时，乌桥的营主喝醉了酒骑马，挡在路中不让他过去。当时天色已晚，慧永用手杖远远指向马匹，马立刻受惊逃跑，营主摔倒在地。慧永上前搀扶安慰他，并送他回营，营主因此生病。 第二天清晨，营主前往寺院向慧永悔过，慧永说：“这并非我的本意，恐怕是戒神（守护戒律的神灵）所为。”僧俗众人听说此事后，归附他的人更多了。 后来镇南将军何无忌镇守浔阳，在虎溪召集慧永与慧远。慧远早已名望深重，也颇具才力，随行的一百多人都端庄整齐、有礼仪风度，且谈吐高雅、举止可观。 慧永却独自平静前往，最后才到，身着僧衣、脚穿草鞋，手持锡杖与钵盂，神情自若、洒脱无傲态。众人都敬重他的质朴，反而更推崇他。慧远很少推崇他人，却钦佩慧永的高尚品行，常以谦卑的态度对待他，希望能积累冥福。
慧永修行刻苦，立志往生西方净土，于晋义熙十年患病，病情沉重，却仍严守戒律，修行更加勤勉。虽卧病在床、心怀痛苦，神色却依旧愉悦。 不久后，他忽然整理衣服、双手合十，要求拿鞋想起身，仿佛看到了什么。众人惊讶询问，他回答：“佛陀来了。”说完便去世了，享年八十三岁。庐山的僧俗众人都闻到奇异的香气，七天后才消散。 当时庐山还有一位名叫僧融的僧人，也坚守节操、能与神灵相通，可降伏鬼怪。


释僧济
释僧济的籍贯不详。晋太元年间，他来到庐山，跟随慧远法师学习。无论是大乘、小乘各类佛经，还是世俗典籍、术数之学，他都深入钻研，领会其中深奥要义。 刚过三十岁，他就走出庐山，在外地开坛讲经，成为一代佛法宗师。慧远常对人说：“能和我一同弘扬佛法的，就是他了。” 后来他在庐山居住不久，突然身患重病，于是诚心祈愿往生西方净土，心中观想阿弥陀佛。慧远送给他一支蜡烛，说：“你可用这支蜡烛坚定往生安乐净土的信念，直到蜡烛燃尽。” 释僧济手持蜡烛、靠着几案，专注观想，心神不乱。他又请众僧连夜聚集，为他诵读《无量寿经》。到五更天时，释僧济把蜡烛交给同学，让他在僧众中传递，随后暂时躺下。

他梦见自己手持一支蜡烛，凌空飞行，见到阿弥陀佛。佛将他放在手掌中，带他遍游十方净土，他忽然惊醒，把梦中情景详细告诉了侍奉的人，既悲伤又欣慰，自我感觉身体已无任何病痛。 到第二天傍晚，他忽然要鞋起身，目光望向虚空，仿佛看到了什么，片刻后又躺下，神色更加愉悦，对身边人说：“我要离开了。”随后转身右侧卧，气息与言语一同断绝，享年四十五岁。

释法安
释法安，又名慈钦，籍贯不详，是慧远法师的弟子。他坚守戒律，善于讲解各类佛经，还修习禅定，擅长开导蒙昧之人，让邪恶之人回归正途。 晋义熙年间，新阳县发生虎灾。县里有棵大社树下修建了神庙，附近居住着上百户百姓，每晚都有一两人被老虎咬死。 释法安曾游历新阳县，傍晚时停留在此村。百姓因害怕老虎，早早关闭了门户，释法安径直来到社树下，整夜坐禅。 黎明时分，他听到老虎驮着人来到树下，把人丢在树北边，老虎见到释法安，既像欢喜又像惊恐，趴在他面前。释法安为老虎宣讲佛法、授予戒律，老虎趴在地上一动不动，过了一会儿才离开。 天亮后，村民追踪老虎来到树下，见到释法安，大为震惊，认为他是神人，消息传遍全县，士民百姓都尊崇信奉他，虎灾从此平息。村民于是改建神庙，留下释法安修建寺院，附近的田地园林都捐赠出来，作为寺院的产业。 后来释法安想绘制佛像，需要铜青（绘画用的矿物颜料）却无法获得。夜里他梦见一人走到床前说：“这下面有铜钟。”醒来后立即挖掘，果然找到两口铜钟，用钟上的铜青绘制了佛像。 后来他用其中一口铜钟的铜帮助慧远铸造佛像，另一口被武昌太守熊无患借去观赏，最终被熊无患留下。释法安此后不知去向。

释昙邕
释昙邕姓杨，是关中人。年轻时在前秦为官，官至卫将军，身高八尺，勇武过人。 太元八年，他跟随苻坚南征，被晋军打败，返回长安后，跟随道安法师出家。道安去世后，他南下投奔庐山，拜慧远法师为师。 他广泛涉猎佛教内外典籍，立志弘扬佛法，不辞辛劳。后来受慧远派遣，前往关中给鸠摩罗什送信，前后担任使者十多年，言行豪迈，能鼓舞人心，性格刚毅果敢，奉命出使从不辱使命。 京城道场寺的僧鉴钦佩他的德行与才识，请他返回扬州。释昙邕因慧远年事已高，最终没有前往。但慧远门下有不少修行高深、自负的弟子，担心日后众人不能相互谦让，便借一点小事为由，让释昙邕暂时离开庐山。 释昙邕奉命出山，毫无怨言，在庐山西南边搭建茅屋居住，与弟子昙果一同潜心禅修。 曾有一次，昙果梦见山神前来请求受持五戒，昙果说：“我的师父就在这里，你可前去咨询受戒。”不久后，释昙邕见到一人穿着单衣、戴着帽子，风度端庄文雅，身后跟着二十多人，前来请求受戒。 释昙邕因昙果之前的梦，知道此人是山神，便为他宣讲佛法、授予五戒。山神赠送外国的勺子和筷子作为答谢，行礼辞别后，瞬间消失不见。 等到慧远临终时，释昙邕赶来奔丧，痛哭不已，悲痛之情如同失去至亲。后来他前往荆州，在竹林寺去世。

释道祖
释道祖是吴国人。年轻时出家，成为台寺支法齐的弟子，自幼有才思，学习勤奋刻苦。 后来他与志同道合的僧迁、道流等人一同进入庐山，在山中修学七年并受具足戒，几人各自钻研所学，每天都有新的领悟。慧远常说，道祖等人如此容易领悟，就不用担心后辈无人了。 僧迁、道流等人都在二十八岁时去世，慧远感叹道：“这些人都才华出众、义理精通，悟性日益精进，却这样早早离世，多么令人痛心啊！” 道流曾编撰佛经目录，尚未完成，释道祖替他完成了这部目录，至今仍在流传。

后来释道祖返回京城瓦官寺讲经说法，桓玄常去听讲，对人说：“道祖后来的成就超过了慧远法师，只是在学识渊博方面有所不及。” 等到桓玄辅佐朝政，想让僧人礼敬君王，释道祖便辞别返回吴国台寺。不久后桓玄篡位，下令郡县将释道祖送到京城，他称病不去，从此不再参与世俗事务，整日讲经说道。 释道祖于晋元熙元年去世，享年七十二岁。

慧远还有位弟子叫慧要，也通晓经律，尤其擅长巧思。庐山没有计时器，他便在泉水中放置十二片芙蓉叶，利用水流转动叶片来确定十二时辰，时间精准无差。他还曾制作木鸢，能飞几百步远。 慧远另有弟子昙顺、昙诜，都因精通义理而闻名。昙顺本是黄龙人，年轻时跟随鸠摩罗什学习，后来回到庐山师从慧远，常年吃素，德行高尚。南蛮校尉刘遵在江陵修建竹林寺，请人主持，慧远便派昙顺前往。 昙诜也清雅有风度，注释《维摩诘经》，还撰写了《穷通论》等著作。此外，慧远还有法幽、道恒、道授等一百多位弟子，有的义理领悟深刻明晰，有的能辅佐处理事务，有的戒律品行高洁，有的禅思修行深入，都在当时声名远扬，其佛法传承延续至今。


释僧?
释僧?（“?”为“（丰*力）/石”的规范字），本姓傅，是北地泥阳人，西晋河间郎中令傅遐的长子。 他年少时出家，在长安大寺做弘觉法师的弟子。弘觉法师也是当时的佛法宗师。僧?起初跟随弘觉学习，后来游历青州、司州、樊城、沔水一带，精通《六经》与佛教三藏，严守戒律、品行端正，能匡正振兴佛法。 姚苌、姚兴早年就听闻他的名声，向来敬重他。等到姚氏占据关中后，对他更加崇敬。姚兴尊崇信仰佛、法、僧三宝，大力弘扬佛法，举办法会、设置斋饭，参与的人络绎不绝，使得仰慕佛法、舍弃世俗出家的人，达到了十户中有五户的比例。 自从鸠摩罗什（号“童寿”）进入关中，远方的僧人再次聚集，僧尼人数增多后，有的出现行为过失、戒律疏漏的情况。姚兴说：“凡是初学的僧人，尚未达到刻苦忍辱的境界，怎能没有过错？有过错却不纠正，过错就会越来越多。应当设立‘僧主’（僧团管理者），以树立良好的僧团声望。” 于是姚兴下诏书说：“佛法东传，如今最为兴盛，僧尼人数已多，需要设立管理者，传授长远的规章，以挽救衰败的秩序。僧?法师早年学识优异，晚年德行高尚，可担任国内僧主；僧迁法师禅定与智慧兼具，担任‘悦众’（协助僧主管理僧团的职位）；法钦、慧斌共同掌管‘僧录’（掌管僧尼名籍、戒律的职位）。朝廷将供给他们车马、仆役，僧?享受侍中的俸禄，配备传诏官与羊车各两人，僧迁等人也都有丰厚供给。” 僧?等人任职后，行事纯朴节俭，符合当时众人的期望，僧团秩序井然，僧众早晚修行从不懈怠。到弘始七年，姚兴又下令给僧?增加亲信、侍从各三十人。“僧正”（僧主）这一职位的设立，就是从僧?开始的。 僧?常常亲自步行，把车马让给年老患病的人；所得到的供养，总是用来供给众人使用。虽然年事已高，却仍坚持讲解经律，勉励众人修行，不知疲倦。他在弘始末年于长安大寺去世，享年七十岁。

释道融
释道融是汲郡林虑人，十二岁时出家。他的师父喜爱他的神采，先让他学习世俗学问。一次他到村里借《论语》，最终没有把书带回家，却已在村里背会了全文。师父再拿书本让他核对，他竟一字不差。师父既惊叹又诧异，于是允许他外出游学。 到三十岁时，道融才思敏捷、才华出众，无论是世俗经书还是佛教典籍，都能熟记于心、融会贯通。他听说鸠摩罗什在关中，便前往请教学习。罗什见到他，十分赏识，对姚兴说：“昨天见到道融法师，又是一位才智出众的僧人。” 姚兴召见道融后，十分赞叹敬重，下令让他进入逍遥园，协助罗什校对、翻译佛经。道融趁机请罗什译出《菩萨戒本》，这部经书至今仍在流传。后来翻译《中论》，刚译完两卷，道融就开始讲解，剖析文义、梳理逻辑，能预先贯通全书的脉络。 罗什又让道融讲解新译的《法华经》，自己也前去听讲，感叹道：“佛法的兴盛，全靠道融这样的人啊！” 不久，师子国（今斯里兰卡）有一位婆罗门，聪慧善辩、学识渊博，西方世俗典籍几乎没有他没读过的，是当地外道（佛教以外的教派）的领袖。他听说罗什在关中大力弘扬佛法，对弟子说：“怎能让佛教的风气独自在中原传播，而我们的正统教化却不能普及东方？”于是骑着骆驼、带着经书，来到长安。

姚兴见他言行举止古怪，心中有些疑惑。婆罗门向姚兴请求：“至高的道理没有固定方式，各教派应尊重彼此的信仰。如今我请求与秦国的僧人辩论，获胜的一方就在这里传播自己的教化。”姚兴当即答应。 当时关中的僧众面面相觑，没人敢应战。罗什对道融说：“这位外道才智过人，辩论必定能赢。若让至高的佛法在我们这些人手中受挫，实在可悲！要是外道获胜，佛法的传播就会受阻，怎能让这种情况发生？以我所见，能应对他的只有你一人。” 道融自认为才力不输对方，但担心没有读完外道的经书，便暗中让人抄写婆罗门所读的经书目录，自己一看就记诵下来。后来约定辩论的日子，姚兴亲自到场，公卿大臣都聚集在宫门前，关中的僧众及远方的人也都赶来观看。

道融与婆罗门展开辩论，言辞犀利、义理玄妙，婆罗门难以应对。婆罗门自知义理已输，仍以自己读书多夸耀。道融于是列出婆罗门读过的经书，以及秦国的经史典籍名称、卷数，后者的数量是前者的三倍还多。 罗什趁机嘲讽婆罗门：“您没听说秦国学问广博吗？为何贸然远道而来？”婆罗门心中羞愧，伏在地上向道融行礼，几天后便不知去向。佛法能再次兴盛，道融功不可没。 道融后来返回彭城，常年讲经说法不断，前来请教的人有一千多，跟随他学习的弟子超过三百人。他生性不喜欢喧闹，常登上楼阁研读经书，殷勤恳切地教导弟子，毕生致力于弘扬佛法。他后来在彭城去世，享年七十四岁。 道融所著的《法华经义疏》《大品般若经义疏》《金光明经义疏》《十地经义疏》《维摩诘经义疏》等，都流传于世。

释昙影
释昙影，有人说他是北方人，但不知具体郡县。他性情清虚沉静，不喜欢过多与人交往，却能安于贫困、专心治学，举止稳重审慎，看似迟缓，实则思维敏捷，性情与外在表现相反。 他擅长讲解《正法华经》与《光赞般若经》，每次讲经，前来听讲的僧俗众人常有上千人。后来他进入关中，姚兴对他礼遇有加。等到鸠摩罗什抵达长安，昙影前往追随。罗什对姚兴说：“昨天见到昙影法师，也是本国中有风度、有声望的僧人。” 姚兴下令让昙影住在逍遥园，协助罗什翻译佛经。起初翻译《成实论》，书中的辩论问答都按顺序逐一展开，昙影嫌其内容零散，便将内容归纳为五个部分，完成后呈给罗什。罗什说：“非常好！这完全符合我的想法。” 后来罗什翻译《妙法华经》，昙影因原本就专注研究这部经，特意深入思考，撰写了《法华经义疏》四卷，还为《中论》作注。 之后，昙影到山中隐居，坚守节操、超脱世俗，修行善业，年纪越大越笃实。他在东晋义熙年间去世，享年七十岁。


释僧睿
释僧睿是魏郡长乐人。他年少时就喜爱出家修行，到十八岁时才实现心愿，拜僧贤法师为师。他性情谦虚、内心聪慧，学习进度总能跟上甚至超越同辈。 二十二岁时，释僧睿已广博精通经论。他曾听僧朗法师讲解《放光经》，多次提出深刻的疑难问题。僧朗与僧贤是志同道合的好友，对僧贤说：“僧睿近来提出的诘难，我多次思考都无法贯通，他真是你这位贤师的优秀弟子啊。” 二十四岁时，释僧睿游历各地名郡，在各处讲经说法，懂经义的人纷纷背着书箱前来听讲，追随者成群。他常感叹：“经书佛法虽少，却足够让人知晓因果；只是禅法尚未流传，让人无处安心修行。” 后来鸠摩罗什进入关中，释僧睿便请他译出《禅法要》三卷。这部经书开头部分由鸠摩罗陀撰写，结尾部分由马鸣菩萨所著，中间部分是西域各位圣贤共同编撰，也称作“菩萨禅”。释僧睿得到经书后，日夜修习，最终精通“五门禅法”，善于进入“六净境界”。 前秦司徒姚嵩对他十分敬重礼遇。姚兴问姚嵩：“僧睿法师品行如何？”姚嵩回答：“他实在是邺卫地区（泛指北方）的松柏，品德高尚、坚韧不拔。”姚兴下令召见释僧睿，公卿大臣都前来聚集，想观察他的才器。释僧睿风度高雅、谈吐文雅，姚兴十分欣赏，当即下令供给他俸禄、仆役与车马。

后来姚兴对姚嵩说：“僧睿法师是天下间的杰出人才，怎能只说是邺卫地区的松柏呢？”于是释僧睿的美名远扬，远近之人都前来归附。鸠摩罗什翻译的经书，释僧睿都参与校对审定。 过去竺法护翻译《正法华经》，其中《受决品》有“天见人人见天”一句。鸠摩罗什翻译到此处时说：“这句话与西域原文的含义相同，只是表述过于质朴。”释僧睿说：“莫非是指人与天相互交接，彼此都能相见？”鸠摩罗什高兴地说：“确实如此。”他对经义的领悟与发挥，都像这样精准深刻。 后来译出《成实论》，姚兴让释僧睿讲解。鸠摩罗什对他说：“这部论著中有七处内容，通过文句驳斥《毗昙》的观点，但表述隐晦。若能不提问就理解，可称得上是英才。”释僧睿深入阐发其中深奥义理，果然没有咨询鸠摩罗什，就与论著的主旨完全契合。鸠摩罗什感叹：“我翻译经论，能与你相遇，实在没有遗憾了。” 释僧睿撰写了《大智度论序》《十二门论序》《中论序》等，还撰写了《大品般若经序》《小品般若经序》《法华经序》《维摩诘经序》《思益经序》《自在王经序》《禅经序》等，都流传于世。

起初，释僧睿注重威仪修养，弘扬佛经教法，常将这些功德回向，发愿往生西方安乐净土。无论行走、停留、坐卧，他都不敢正面对或背对西方。后来他自知生命将尽，忽然召集僧众告别，对众人说：“我平生的誓愿是往生西方，以我所见，或许能前往，但不知是否能确定免除疑惑、达成心愿。只是我的身、口、意三业，或许仍有违背佛法之处，希望大家以大慈之心，成为我永久的法友。” 随后他进入房间洗浴，烧香礼拜，回到床上面向西方，双手合十而去世。当天，同寺的人都看见五色香烟从他的房间飘出，释僧睿享年六十七岁。当时还有一位僧人僧楷，与释僧睿一同求学，也享有很高的名声。

释道恒
释道恒是蓝田人。他九岁时在路上玩耍，隐士张忠见到他感叹道：“这个小孩有超出常人的相貌，若在世俗中，必定有辅佐朝政的功绩；若出家修行，必定能光大佛法。可惜我已年老，无法见证这一切了。” 释道恒年少时失去父母，侍奉继母以孝顺闻名。家境贫寒没有积蓄，他常亲手绘画谋生，以供养继母，却仍专注于研读经典，日夜不停。到二十岁时，继母又去世，他按礼仪守丧，服丧期满后出家。 他精通佛理，涉猎广泛，兼通内外典籍，才思敏捷。鸠摩罗什进入关中后，他立即前往拜访，鸠摩罗什对他十分赞许。等到罗什翻译出各类经书，释道恒都协助校对审定。 当时释道恒有位同学叫道标，也很有才华，在当时名声卓著，与释道恒不相上下。后秦君主姚兴认为释道恒、道标二人风度出众、才智过人，有治理国家的才能，便下令给前尚书令姚显，让他逼迫释道恒、道标还俗，辅助振兴王业。

姚兴又写信给释道恒、道标说：“你们高洁的操守，实在值得嘉奖。但君主统治天下，治理事务急需人才。如今下令让尚书令姚显剥夺你们的僧衣，协助辅佐当下的时局。若你们心中仍留恋佛法，难道还会在意世俗身份的黑白（指僧俗）吗？希望你们体谅我的心意，不要以坚守节操为由推辞。” 释道恒、道标回复说：“收到上月二十日的诏书，下令剥夺我们的僧衣，接到命令后，我们内心悲痛，五脏六腑都仿佛失去常态。我们才质浅薄、见识短浅，沾染佛法的时间尚短，却已在身披僧衣之时，立誓以生命践行佛法。我们只研习佛法，不熟悉世俗事务，若勉强放弃修行大业，最终也无法立下特殊功绩。过去汉光武帝尚且能纵容严子陵归隐的心志，魏文帝能容忍管宁的操守，抑制君主的高远之念，成全匹夫的微小志向。更何况陛下以道义治理万物，还弘扬佛、法、僧三宝，希望您体察百姓的心意，展现宽容通达的道理。”

姚兴又写信给鸠摩罗什与释僧?两位法师说：“分别已有数十天，我时常思念你们。天气逐渐转暖，你们近来可好？远方的敌寇蠢蠢欲动，我暂无应对之策，心中正烦闷不已。近来事务繁多，急需人才处理，近日已下诏让道恒、道标二人脱下僧衣，追寻圣贤（指世俗贤才）的踪迹。但‘道’无处不在，希望法师们劝说他们，让他们明白这个道理。” 鸠摩罗什、释僧?回复说：“听闻远古帝王以道义养育百姓，万物自然回归本性；有德之人治理天下，能顺应事物规律。因此古代的贤明君主，明白违背本性难以驾驭，领悟任用人才需顺应其天性。所以唐尧放任许由隐居箕山，魏文侯在魏国敬重段干木，汉高祖纵容四皓隐居终南山，黄叔度拒绝汉朝的征召。这都是因为顺应贤才的本性，才能得到真正的贤才。如今道恒、道标二人，德行虽未圆满，却立志坚守节操，年少时就受佛法熏陶，诚心归附佛教。他们讲解剖析精妙典籍，研究深奥义理，足以启发后辈、辅助教化。希望陛下施与既往不咎的恩德，纵容他们微小的志向。”

姚兴后来又多次下诏书逼迫，好在全国上下都救助他们，释道恒、道标才得以幸免。释道恒感叹道：“古人说‘增加我的财物，会损害我的精神；成就我的名声，会危及我的生命’。”于是他隐居在山林中，在幽静的荒野中度过一生，以素食为生，专注禅修，超脱世俗。 释道恒于东晋义熙十三年在山中居所去世，享年七十二岁。他著有《释驳论》与《百行箴》，道标撰写了《舍利弗毗昙序》与《吊王乔文》，都流传于世。





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2025-10-08 10:10

高僧传 竟