高僧传
（白话文）

[梁]会稽(绍兴) 嘉祥寺 沙门 释慧皎 撰



摄摩腾，
本是中天竺人，风度仪表出众，精通大小乘经典，常常以云游教化众生为己任。从前，他曾前往天竺的一个附属小国讲授《金光明经》。恰逢敌国侵犯边境，摄摩腾思忖道：“佛经上说，能够宣讲这部经典的人，会受到地神的护佑，使所居住的地方平安喜乐。如今战争刚刚开始，宣讲此经能带来益处吗？” 于是他发誓不惜牺牲自己，亲自前往敌国进行劝和。最终使两国交好，他也因此声名远扬。

东汉永平年间，汉明帝夜里梦见金人从空中飞来，于是召集众多大臣，让他们占卜所梦之事。博学之人傅毅回答说：“我听说西域有神灵，它的名字叫佛，陛下所梦到的想必就是佛吧。” 明帝认为他说得对，立即派遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等人，前往天竺寻访佛法。蔡愔等人在天竺遇见了摄摩腾，便邀请他返回汉地。摄摩腾立志弘扬佛法，不惧旅途的疲惫与艰苦，穿越沙漠，来到了洛阳。汉明帝对他十分赏识并热情接待，在洛阳城西门外建立精舍让他居住，这是汉地有沙门的开端。但因为佛法刚刚传入，还没有人信奉，所以摄摩腾虽有高深的佛法见解，却没有机会宣扬讲述。不久之后，他在洛阳去世。有记载称，摄摩腾翻译了《四十二章经》一卷，最初封存在兰台石室第十四间中。摄摩腾居住的地方，就是现在洛阳城西雍门外的白马寺。相传，外国有位国王曾经毁坏众多寺庙，只有招提寺还没来得及被破坏。夜里有一匹白马，绕着佛塔悲鸣，人们将此事禀告国王，国王随即停止毁坏寺庙，并将招提寺改名为白马寺。所以后来很多寺庙命名，大多效仿这个做法。

竺法兰
也是中天竺人，他自称诵读过数万章经论，是天竺学者们的老师。当时蔡愔到达天竺后，竺法兰与摄摩腾共同立下云游教化众生的心愿，于是一同前来汉地。恰逢当地的佛教学者挽留阻碍，竺法兰便从小路潜行来到汉地。抵达洛阳后，他与摄摩腾住在一起，不久就熟练掌握了汉语。蔡愔在西域获得佛经后，竺法兰立即进行翻译，共译出《十地断结经》《佛本生经》《法海藏经》《佛本行经》《四十二章经》等五部经典。后来迁都时遭遇战乱，其中四部经书的原本丢失，没有流传下来，江南地区仅存《四十二章经》，如今仍然存在，大约两千多字。汉地现存的诸多佛经中，这是最早的一部。蔡愔又在西域得到释迦牟尼倚像的画作，这是优田王的栴檀像师的第四件作品。画像送到洛阳后，汉明帝立即命令画工临摹，分别放置在清凉台中和显节陵上，原本的画像如今已不复存在。从前汉武帝开凿昆明池时，池底挖出黑色的灰烬，他询问东方朔，东方朔说不知道，建议去问西域人。后来竺法兰来到汉地，众人又拿这件事询问他，竺法兰说：“世界到了终结之时，劫火会熊熊燃烧，这些灰烬就是劫火燃烧后的产物。” 东方朔的话得到了验证，相信的人很多。竺法兰后来在洛阳去世，享年六十多岁。

安清，
字世高。他是安息国王正后所生的太子。从小就因孝顺的行为被人称道。加上他志向远大、才智聪慧敏捷。他专心致志地喜好学习。外国的典籍。以及七曜、五行、医方、异术。甚至鸟兽的声音。没有不全面了解和通达的。他曾经出行时看见一群燕子。忽然对同伴说：“燕子说应该有送食物的人来。”过了一会儿果然有人送来食物。众人都觉得他很神奇。所以他卓越出众的名声。很早就传遍了西域。安世高虽然在家中居住。却能严格遵守戒律。国王去世后他便继承了王位。但他深深思考人生的痛苦与空幻。厌恶并脱离世俗的形骸器物。守孝期满后。就把国家让给叔叔而出家修道。他广泛通晓佛教经典。尤其精通阿毗昙学。背诵禅经。几乎穷尽了其中的精妙。不久后他游历四方弘扬教化。走遍了各国。在汉桓帝初年。才到达中原地区。他才智聪慧敏捷。一听就能通晓。到中原不久。就精通了汉语。于是他翻译众多佛经。把胡语改为汉语。译出《安般守意经》《阴持入经》《大小十二门经》及一百六十品。当初外国三藏法师众护撰写经要为二十七章。安世高就剖析众护所集的七章译为汉文。这就是《道地经》。

他先后所译出的经论。共有三十九部。义理明晰。文字恰当正确。论辩而不华丽。质朴而不粗野。凡是阅读的人都孜孜不倦。安世高穷究道理、尽知本性。能自己认识到前世的因缘业报。有很多神奇的事迹。世人无法估量。当初安世高自称。前世已经出家。有一位同学。性格多有嗔怒。外出乞食时遇到施主招待不周到。每次都怨恨不已。安世高多次加以告诫劝谏。他始终不悔改。如此过了二十多年。安世高就与同学告辞诀别说：“我应当前往广州了结前世的怨对。你通晓经典、勤奋精进不在我之后。但性格多有嗔怒。命终后应当投生为恶形。我如果得道。必定会度化你。”

随后他就前往广州。恰逢寇贼大乱。在路上遇到一个少年。少年唾着手拔出刀刃说：“终于抓到你了！”安世高笑着说：“我前世欠你的。所以远来偿还。你如此愤怒。原本是前世时的心意啊。”于是伸颈受刀。脸上没有恐惧的神色。贼寇就杀了他。观看的人堵塞了道路。没有不惊叹此事奇异的。不久他的神识。又投生为安息王的太子。就是现在的安世高。安世高在中原游历教化、宣讲佛经的事情完成后。恰逢汉灵帝末年。关中和洛阳地区混乱。于是他振锡杖前往江南。说：“我应当经过庐山度化前世的同学。”走到[邱-丘+共]亭湖庙。这座庙过去有灵验的威神。商旅祈祷时。神就会分别风向。使船上行下行各无滞留。曾经有乞求神竹的人。没得到允许就擅自取用。船立即翻覆。竹又回到原处。从此船夫们都敬畏神。没有不害怕的。安世高同路有三十多艘船。众人奉上牲畜请求赐福。神就降下祝词说：“船上有沙门。可以叫他上来。”客人们都很惊愕。请安世高进入庙中。

神告诉安世高说：“我过去在外国和你一起出家学道。喜好行布施。但性格多有嗔怒。如今成为[邱-丘+共]亭庙神。周围千里都归我治理。因为布施的缘故。珍玩非常丰富。因为嗔恚的缘故。堕入这神的果报。如今见到同学。悲欣交集难以言说。我的寿命尽在旦夕。而身形丑陋长大。如果在此地舍命。会污秽江湖。应当度化到山西泽中。此身灭后。恐怕会堕入地狱。我有千匹绢以及各种宝物。可以为我立法规、建塔。使我投生善处。”安世高说：“我特地来度化你。为何不出形相见？”神说：“我的形骸非常丑陋怪异。众人必定会害怕。”安世高说：“只管出来。众人不会怪你。”神从床后探出头。原来是一条大蟒。不知尾巴有多长。头伸到安世高膝盖边。安世高向它念了几遍梵语。唱了几遍赞呗。蟒悲伤得泪如雨下。不久就又隐藏起来。安世高立即取了绢物辞别而去。船侣们扬帆起航。蟒又出身登山而望。众人举手告别。然后它才消失。片刻之间。船就到达豫章。安世高就用庙中的财物建造了东寺。安世高离开后。神就命终了。傍晚有一个少年。上船长跪在安世高面前。接受他的咒愿。忽然就不见了。安世高对船人说：“刚才的少年。就是[邱-丘+共]亭庙神。得以脱离恶形了。”于是庙神的灵验就止息了。后人在山西泽中看见一条死蟒。头尾长达数里。如今的浔阳郡蛇村就是那里。安世高后来又到广州。寻找前世杀害自己的少年。当时少年还在。安世高来到他家。说起昔日偿还怨对的事情。并叙述前世的因缘。两人欢喜相对。安世高说：“我还有余报。如今应当前往会稽了结怨对。”

广州的客人醒悟到安世高非同常人。豁然明白。追悔以前的过错。厚厚地资助供养他。跟随安世高东游。于是到达会稽。一到就进入市场。正赶上市场中有混乱。相互打斗的人误打了安世高的头。他当即殒命。广州客人频繁验证了两次果报。于是精勤修习佛法。详细讲述事情的缘由。远近的人听闻后。没有不悲恸的。这表明三世轮回是有征验的。安世高既然是王种。西域的宾客旅人。都称他为“安侯”。至今仍然以此为号。

天竺国自称他们的书为“天书”。语为“天语”。音韵训诂奇特艰难。与汉语差异很大。先后传译的人。大多导致谬误泛滥。只有安世高所译出的。成为众译之首。安公认为。如果能当面接受他的教导。就如同见到圣人。历代的明德之人。都称赞并思念他。我访寻众多经录。记载安世高的事迹互有出入。或许因为他以权变之迹隐现。应化废弃多有不同。或许由于传述者的错误。导致形成矛盾。就备列众多不同说法。希望或许可以讨论。据《释道安经录》记载：“安世高在汉桓帝建和二年到灵帝建宁年间二十多年。译出三十多部经。”又有别传记载：“晋太康末年。有位安道人。来到桑垣。译经完毕。封了一个函在寺中。说：‘四年后可以打开。’吴末。他行至扬州。让人卖掉一箱物品。用来买了一个奴隶。名叫福善。说：‘这是我的善知识。’于是带着奴隶前往豫章。度化[邱-丘+共]亭庙神。为其立寺完毕。福善用刀刺安侯的胁下。于是安侯去世。桑垣人就打开他所封的函。财理自然成字。说：‘尊吾道者居士陈慧。传禅经者比丘僧会。’这一天正好是四年后。”又《庾仲雍荆州记》记载：“晋初有沙门安世高度化[邱-丘+共]亭庙神。得到财物。在荆城东南隅立白马寺。”宋临川康王《宣验记》记载：“蟒死于吴末。”昙宗《塔寺记》记载：“丹阳瓦官寺。是晋哀帝时沙门慧力所立。后来有沙门安世高。用[邱-丘+共]亭庙的剩余物品修缮它。”然而道安法师。既然校阅群经。诠录传译。必定不应该错误。从汉桓帝建和二年。到晋太康末年。共经过一百四十多年。如果安世高长寿。或许能如此。但事情不应该这样。为什么呢？

据康僧会注《安般守意经序》说：“此经是安世高所出。时间久了就埋没了。恰逢有南阳韩林、颖川文业、会稽陈慧。这三位贤者。信道笃厚缜密。一起请求受教。于是由陈慧释义。我帮助斟酌。”寻味僧会在晋太康元年就死了。却已经说此经出后很久埋没了。又安世高封函中的字说：“尊吾道者居士陈慧。传禅经者比丘僧会。”然而《安般守意经》所阐明的。盛说禅业。由此可知封函的记载。确实不是虚作。既然说二人正要传扬我的道。怎么能与我同世呢？而且别传自己说“传禅经者比丘僧会”。僧会已在太康初年死去。怎么能在太康末年才又有安侯道人呢？首尾的话自相矛盾。正应当是随有一书错误地指向晋初。于是后来的各位作者。有的说太康。有的说吴末。雷同奔竞。无法校勘。既然晋初的说法尚且难以安立。而昙宗记说晋哀帝时。安世高才又修缮寺庙。这是荒谬的说法。错得太离谱了。

支楼迦谶(chèn)，

也称为支谶，本是月支人。他操守品行纯粹深厚，性情气度开朗聪慧。秉持佛法戒律，以精进修持、勤奋刻苦著称。背诵众多佛经，志向在于宣讲佛法。汉灵帝时期，他在洛阳游历，于光和年间至中平年间，传译梵文经典。译出《般若道行经》《般舟三昧经》《首楞严经》等三部经典，还有《阿阇世王经》《宝积经》等十余部经典，因年代久远而无目录记载。道安法师校定古今经籍，精心探寻文章体式后说：“这些经文似乎是支谶所译。”大凡这些经典，都准确把握原典主旨，完全不加修饰，可以称得上是善于宣讲佛法要旨、弘扬大道的贤士。他后来的去向无人知晓。

当时有天竺沙门竺佛朔，也在汉灵帝时期，携带《道行经》来到洛阳，随即将梵文转译为汉文。翻译时因译者对文义有所滞碍，虽然有违失原典旨意之处，但舍弃华丽文辞而保留本质，颇得佛经深意。竺佛朔又在光和二年于洛阳译出《般舟三昧经》，由支谶担任传语（口译），河南洛阳人孟福、张莲执笔记录。

当时还有优婆塞安玄，是安息国人，品性贞洁清白，思想深沉而有条理。他广泛诵读各类佛经，多有通晓研习。也在汉灵帝末年，以商人身份游历洛阳，因功劳被封为骑都尉。他性情虚静淡泊、温和恭敬，常把弘法之事作为己任。逐渐通晓汉语后，立志宣讲经典，时常与沙门研讨道义，世人所称的“都尉”就是指他。安玄与沙门严佛调共同译出《法镜经》，由安玄口头翻译梵文，严佛调执笔记录，译文义理通达、音韵正确，完全穷尽经文的微妙旨意，其如郢都巧匠般的精湛译技，被后世所称述。严佛调本是临淮人，少年时就聪慧颖悟，机敏好学。世人称安世高、安玄都尉、严佛调三人的传译工作，堪称难以继承。严佛调又撰写《十慧》，也流传于世。道安法师称赞严佛调译经，文字简约而不繁杂，能完整保留原本的精妙。

又有沙门支曜、康巨、康孟详等人，都在汉灵帝至汉献帝年间享有聪慧博学的声誉，名闻京城洛阳。支曜译出《成具定意经》《小本起经》等，康巨译出《问地狱事经》，这些译文都语言直白、义理精当，不加润饰。康孟详译出《中本起经》及《修行本起经》。此前沙门昙果在迦维罗卫国得到梵文原典，康孟详与竺大力共同将其译为汉文。道安法师说：“康孟详所译的经典，文辞流畅优美，足以腾跃展现玄妙的义趣。”

昙柯迦罗，此译为“法时”。本是中天竺人，家世极为富有，常常修持梵天福报。迦罗自幼才智聪颖，体貌超出常人，读书时只要看一遍，文义便能通畅理解。他擅长学习四围陀论，对于风云星宿、图谶运变，没有不全面通晓的。他自称天下的文理都已藏于自己心中。到二十五岁时，他进入一座僧坊，看见法胜所著的《毗昙》，便随手取来阅读，却茫然不解。他再三仔细思索，反而更加昏惑，于是感叹道：“我积累学问多年，志向放浪于古代典籍，在经籍中运用自如，义理无需再思，文字无需再读。如今看到佛书，顿时觉得超出情理之外，其中必定义理深邃，另有精妙要旨。”于是他携带此书进入房间，请一位比丘大致为他解释，最终深入领悟因果之理，精妙通达三世之义。这才知道佛教广大辽阔，是世俗书籍所不能及的。于是他舍弃世间荣华，出家后精进修持，刻苦自律，背诵大小乘经典及各部毗尼（戒律）。他常常重视游历教化，不喜欢专一守在一处。在魏嘉平年间来到洛阳。当时魏国境内虽然已有佛法，但道风讹误衰替，也有一些僧人未受归戒，只是以剃发区别于世俗之人罢了。即使设置斋忏，也只是按世俗祠祀的方法行事。迦罗到来后，大力推行佛法。当时有诸多僧人共同请求迦罗译出戒律，迦罗认为律部的曲制条文繁多广杂，而佛教尚未昌盛，必定不会被接受采用，于是译出《僧祇戒心》，仅备日常持诵，又请梵僧确立羯磨法来授戒。中原地区的戒律，从此开始建立。迦罗后来不知所终。

当时又有外国沙门康僧铠，也在嘉平末年来到洛阳，译出《郁伽长者经》等四部经典。

又有安息国沙门昙帝，也擅长律学，在魏正元年间来洛阳游历，译出《昙无德羯磨》。

又有沙门帛延，不知是何处人，也才智明达，有深刻的见解，在魏甘露年间，译出《无量清净平等觉经》等共六部经典，后来不知所终。

康僧会，
他的祖先是康居人，世代居住在天竺。他的父亲因为经商，迁居到交趾(越南)。康僧会十多岁时，父母都去世了。他极为孝顺，服丧完毕后出家，修行极为刻苦。他为人宽宏儒雅，有见识和气量，专心致志地好学，通晓三藏，博览六经，对天文图纬也多有涉猎。他言辞敏捷，很擅长写文章。当时孙权已经控制江东，但佛教还未盛行。先前有优婆塞支谦，字恭明，又名越，本是月支人，来中原游历。起初在汉桓帝、灵帝时期，有支谶译出众多经典，有支亮，字纪明，向支谶求学，支谦又拜支亮为师，博览经籍，没有不精心研究的。世间的技艺，他也多有学习，遍学各种异书，通晓六种语言。他为人细长黑瘦，眼睛多白而眼珠黄，当时的人为此编了句话说：“支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。”汉献帝末年战乱，他避乱到吴地。孙权听说他才思聪慧，召见后很喜欢他，任命他为博士，让他辅导东宫，与韦曜等人共同尽匡正补益之责。但他生在外国，所以《吴志》没有记载。支谦认为佛教虽然已推行，但经籍多为梵文，没有全部翻译，他精通方言，于是收集各种版本译为汉语。从吴黄武元年到建兴年间，译出《维摩经》《大般泥洹经》《法句经》《瑞应本起经》等四十九部经，曲折地传达了圣人的义理，辞旨文雅。又依照《无量寿经》《中本起经》，创作《菩提连句梵呗》三契，并注释《了本生死经》等，都流传于世。

当时吴地刚刚接触佛教，风气教化尚未完备。康僧会想让佛法在江东振兴，建立佛寺，于是拄着锡杖东游。在吴赤乌十年，初次到达建邺，营建茅草屋，设置佛像，修行佛道。当时吴国因为初次见到沙门，看到他们的外形，不了解他们的道，怀疑他们是虚假怪异的人。有关部门上奏说：“有胡人入境，自称沙门，容貌服饰不同寻常，事情应该检查。”孙权说：“过去汉明帝梦见神，号称佛，他们所事奉的难道不是佛的遗风吗？”立即召见康僧会询问，有什么灵验。康僧会说：“如来去世，忽然已超过千年，遗骨舍利，神光照耀没有定方。过去阿育王建塔，竟有八万四千座。塔寺的兴建，是为了表彰佛的遗化。”孙权认为这是夸诞之词，就对康僧会说：“如果能得到舍利，就为你造塔；如果是虚妄的，国家有固定的刑罚。”康僧会请求给七天时间，于是对他的属下说：“佛法的兴废，在此一举。如今不至诚，以后还能怎样呢？”于是一起在静室中洁斋，用铜瓶盛水，烧香礼请。七天期限到了，寂静没有回应。请求再延长七天，还是这样。孙权说：“这实在是欺骗，将要加罪。”康僧会又请求延长到二十一天，孙权又特别允许。康僧会对僧众说：“孔子有话说：‘文王死后，文化不就在这里吗？’佛法的灵感应当降下，而我们没有感应，何必借助王法，应当以誓死为期罢了。”二十一天的傍晚，还是没有所见，众人没有不震惊恐惧的。到了五更，忽然听到瓶中发出清脆的声音，康僧会自己去看，果然获得舍利。第二天早晨呈给孙权，满朝大臣聚集观看，五色光芒照耀在瓶上。孙权亲自拿瓶倒在铜盘上，舍利落下的地方，铜盘立即破碎。孙权大为肃然，惊起说：“罕见的祥瑞啊！”康僧会进言说：“舍利的威神，哪里只是光相而已，就是劫烧的大火不能焚烧，金刚的杵不能破碎。”孙权命令试验，康僧会又发誓说：“佛法正在传播，苍生仰望恩泽，希望再降下神迹，以广示威灵。”于是把舍利放在铁砧上，让有力气的人击打，于是铁砧和锤子都陷下去，舍利没有损伤。孙权大为叹服，立即为他建塔。因为这是最初的佛寺，所以号称建初寺，于是把那个地方命名为佛陀里。从此江东佛法于是兴盛起来。

到孙皓即位执政，法令苛刻暴虐，废弃不合礼制的祭祀，以至于佛寺也想毁坏。孙皓说：“这是由什么而兴起的？如果它的教义真正与圣典相应，应当保存奉行它的道；如果没有事实，都烧掉。”众臣都说：“佛的威力，不同于其他神。康僧会感得祥瑞，大皇创建佛寺，如今如果轻易毁坏，恐怕会留下后悔。”孙皓派张昱到寺中诘问康僧会。张昱很有才智辩才，诘问纵横，康僧会应机驰骋言辞，文理锋芒毕露。从早晨到傍晚，张昱不能使他屈服。张昱退出去时，康僧会送到门口。当时寺旁边有不合礼制的祭祀，张昱说：“玄妙的教化既然已信服，这些人为什么近在身边却不革除？”康僧会说：“雷霆劈开大山，耳聋的人听不见，不是声音细小。如果道理相通，那么万里之外也会呼应；如果心有阻塞，那么即使像肝胆那样近也会像楚越那样远。”张昱回去后感叹康僧会才智高明，不是臣下所能测度，希望上天明察。孙皓大规模聚集朝贤，用马车迎接康僧会。康僧会坐下后，孙皓问：“佛教所阐明的善恶报应，是什么呢？”康僧会回答说：“圣明的君主用孝慈训导世人，就会有赤乌飞翔而老人出现；用仁德养育万物，就会有醴泉喷涌而嘉禾长出。善既然有祥瑞，恶也是如此。所以在隐蔽处作恶，鬼会来诛杀他；在显明处作恶，人会来诛杀他。《周易》说‘积善之家必有余庆’，《诗经》咏叹‘求福不违背道义’。虽然是儒家经典的格言，也就是佛教的明训。”孙皓说：“如果是这样，那么周公、孔子已经阐明，哪里用得着佛教？”康僧会说：“周公、孔子所说的，大略展示的是近世的事迹；至于佛教，则详尽至极地阐明幽深微妙的道理。所以作恶就有地狱长久的痛苦，修善就有天宫永远的快乐。举出这些来表明劝勉和阻止，不也是很重大的吗？”孙皓当时无法驳倒他的话。孙皓虽然听闻正法，但昏暴的本性不能克服他的暴虐。后来他派宿卫兵进入后宫整治花园，在地里得到一尊金佛像，高几尺，呈给孙皓。孙皓让人把佛像放在不洁净的地方，用污秽的汁液浇灌它，和众大臣一起笑，把这当作乐趣。不久之间，孙皓全身肿大，阴部尤其疼痛，叫喊声直达上天。太史占卜说：“这是冒犯大神所造成的。”孙皓立即祈祷祭祀各种庙，始终没有痊愈。宫女中先前有奉佛的人，趁机问讯说：“陛下到佛寺中求福了吗？”孙皓抬头问：“佛神大吗？”宫女说：“佛是大神。”孙皓心里于是醒悟，详细说明原因。宫女立即迎接佛像放在殿上，用香汤洗了几十遍，烧香忏悔。孙皓在枕头上叩头，自己陈述罪状。过了一会儿，疼痛缓解。他派使者到寺中，问讯道人，请来康僧会说法。康僧会立即跟随进入，孙皓详细询问罪福的缘由，康僧会为他铺陈分析，言辞很精要。孙皓先前有才智悟性，欣然大悦，于是请求看沙门戒。康僧会因为戒文禁止秘密，不可轻易宣示，就取《本业百三十五愿》，分作二百五十事，行住坐卧都愿众生受益。孙皓见他慈愿广普，更加增长善意，立即向康僧会受五戒。十天后病好了，于是在康僧会居住的地方加以修饰，宣示宗室，没有不奉行的。康僧会在吴朝多次演说正法，因为孙皓性情凶暴粗鲁，不涉及精妙的义理，只叙述报应的近事来开启他的心。

康僧会在建初寺译出众多经典，所谓《阿难念弥经》《镜面王经》《察微王经》《梵皇经》等，又译出《小品经》及《六度集经》《杂譬喻经》等，都精妙地符合经的体式，文义恰当正确。又传授泥洹呗声，清靡哀亮，成为一代模式。又注释《安般守意经》《法镜经》《道树经》等三部经，并制作经序，辞趣文雅便捷，义旨微妙细密，都流传于世。到吴天纪四年四月，孙皓投降晋朝，九月，康僧会患病去世，这一年是晋武帝太康元年。到晋成帝咸和年间，苏峻作乱，焚烧了康僧会建造的塔，司空何充又重新修造。平西将军赵诱，世代不奉佛法，傲慢对待三宝，进入此寺，对众道人说：“久闻此塔多次放出光明，虚妄荒诞不合常理，不能相信。如果一定能亲自看到，就不议论了。”说完，塔立即放出五色光，照耀堂刹。赵诱肃然起敬，毛发竖立，由此信敬，在寺东另立小塔。远由大圣神感，近也靠康僧会的力量，所以图画他的形象，流传到现在。

有记载说：“孙皓击打试验舍利，认为这不是孙权在世时发生的事。”我考察孙皓将要毁坏佛寺时，众臣都回答说：“康僧会感得祥瑞，大皇（孙权）创建佛寺。”由此可知最初感得舍利，必定是在孙权时期。所以多家传记都称，孙权在吴宫感得舍利，此后又有试验舍利灵验之事，或许是把孙皓时期的事误传了。

维只难，
本是天竺人，世代信奉异道，以火祠为正典。当时有位天竺沙门，修习小乘佛法，多行法术。他远行时临近傍晚，想借宿在维只难家。维只难家既然事奉异道，就猜忌僧人，于是让他在门外露地住宿。沙门夜里暗中施展咒术，使维只难家所事奉的火突然熄灭。于是全家一起出来，跪拜请沙门入室供养。沙门又用咒术让火复燃。维只难目睹沙门神力胜过自己，就在佛法上生起极大的信乐，于是舍弃原本所事奉的异道，出家为僧，拜这位沙门为师，学习三藏，精通《四阿含经》。他游历教化各国，所到之处无人不奉持佛法。在吴黄武三年，他与同伴竺律炎来到武昌，携带《昙钵经》梵文本。昙钵，就是《法句经》。当时吴国士人共同请求翻译此经，维只难既然不精通汉语，就和同伴竺律炎一起译为汉文。竺律炎也不精通汉语，译文多有不尽之处，但他立志保存经义之本，言辞接近质朴。到晋惠帝末年，有沙门法立重新译为五卷，由沙门法巨执笔记录，译文稍显华美。法立又另外译出小经近四十首，恰逢永嘉末年战乱，大多不再存世。

竺昙摩罗刹，
汉译名为法护。他的祖先是月支人，本姓支，世代居住在敦煌郡。法护八岁时出家，拜外国沙门竺高座为师，每日能诵经上万字，且过目不忘。他天性纯良美好，操行精进修苦，志向坚定、勤奋好学，曾不远万里寻师求法。因此他博览六经，潜心钻研七籍，即便面对世事的诋毁与赞誉，也从未放在心上。

在晋武帝时期，虽然京城的寺庙与佛像备受尊崇，但方等深经却藏于葱岭之外。法护于是慷慨发愤，立志弘扬大道，便随师父前往西域，游历各国。外国有三十六种不同的语言，文字也与之对应，法护全部学习掌握，贯通训诂，音义字体无不知晓。随后他携带大量梵文经典返回中原，从敦煌到长安的沿途，不断传译经典并写成晋文，所译出的经籍有《正法华经》《光赞经》等共一百六十五部。他毕生孜孜以求，唯以弘扬佛法为己任，终身致力于译写经典，劳苦而从不言倦。佛法之所以能在中华广泛流传，正是法护的功劳。

晋武帝末年，法护隐居深山，山中原有清澈的涧水，他常取来洗漱。后来有砍柴者在水边弄脏环境，不久涧水便干涸了。法护徘徊感叹道：“人若无德，竟使清泉断流。若泉水永竭，实在无法自给，只能迁走了。”话音刚落，泉水便涌满山涧。他的幽诚竟能感通至此，所以支遁为他作像赞说：“护公澄明寂静，道德渊深美好。微吟于穷谷之中，枯泉为之漱水。邈远啊护公，天生宏德美质。濯足于流沙之地，领悟玄远妙致。”

后来法护在长安青门外建寺，精勤修行佛道，于是德化远布，声名远扬四方。僧徒数千人都以他为宗师。到晋惠帝西奔时，关中扰乱，百姓流离，法护与门徒避乱东下，至渑池时患病去世，享年七十八岁。后来孙绰作《道贤论》，将天竺七位高僧与竹林七贤相比，把法护比作山巨源，论中说：“法护公德为众人所宗，巨源位登论道之职，二公风德高远，足以成为同辈的楷模。”他在后世受赞美如此。

当时有清信士聂承远，明达善解且有才干，笃志求法，法护译经时多让他参正文句。《超日明经》初译时文辞多有烦重，聂承远删改订正后，成为如今通行的二卷本，他所校订的经典大多如此。聂承远之子聂道真也精通梵学，这父子二人译经文辞雅正流畅，不被古奥所束缚。又有竺法首、陈士伦、孙伯虎、虞世雅等人，都秉承法护的旨意，执笔详校。道安法师说：“法护所译经典，若能经他亲自过目，纲领必定正确。凡所译经，虽不追求精妙婉丽，却宏大通达、舒畅明快，特别擅长阐释无生之理，依循慧理而不重文饰，质朴则接近原典。”他被称誉如此。

法护世代居住敦煌，却能周遍地教化传道，当时人都称他为“敦煌菩萨”。

帛远，
字法祖，本姓万，是河内人。他的父亲万威达，以儒雅闻名，州府征召任命都不赴任。帛远年少时生出道心，请求父亲允许他出家，言辞情理由切备至，父亲无法改变他的志向，于是他改变服饰追求道业。帛远才思俊逸通达，聪敏明慧无人能比，每日诵经达八九千字，研味方等经典，能精妙地领悟其幽深微妙之处，世俗的典籍，他也大多通晓贯通。于是在长安建造精舍，以讲习佛法为业，僧俗信众前来禀承教义的将近千人。

晋惠帝末年，太宰河间王司马颙镇守关中，虚心敬重帛远，以师友之礼相待。每到闲暇的时辰和宁静的夜晚，就一起谈论讲说道德，当时河间王的西府刚刚建立，后来人才鼎盛，能言善辩之士都佩服帛远的见识深远通达。帛远见群雄交相争斗，战争才刚刚开始，立志想潜藏遁迹到陇右，以保全自己高雅的操守。恰逢张辅担任秦州刺史，镇守陇上，帛远便与他一同前往。张辅因为帛远名望德行显著，为众人所归向，想让他还俗成为自己的僚佐，帛远坚守志向不改变，因此与张辅结下嫌隙。先前有州人管蕃与帛远论议，屡次被帛远折服，管蕃深深怀恨羞耻，常常加以谗言陷害。帛远行至汧县，忽然对道人和弟子说：“我几日后当会遭逢对答之事。”便告别众人，写下遗书，分配经像和资财，一切完毕。第二天早晨去见张辅，一起谈话时，忽然违逆了张辅的心意，张辅派人逮捕他并施加刑罚，众人都感到奇怪惋惜。帛远说：“我来这里是为了了结宿怨，这是宿命久结，并非今日之事。”于是呼唤十方佛，称自己前身有罪缘，欢喜了结宿怨，希望从此以后与张辅成为善知识，不要让他承受杀人之罪。于是被鞭打五十下，奄然命终。张辅后来详细听闻此事，才大为惋惜悔恨。

起初帛远道化的声名传扬到关陇地区，崤山、函谷关以西的人奉他若神，戎族和晋人都嗟叹悲恸，行路之人流下眼泪。陇上的羌胡率领精锐骑兵五千，将要迎接帛远西归，中路听闻他遇害，悲恨不能到达。众人都愤怒激动，想要为帛远复仇。张辅派遣军队上陇，羌胡率领轻骑迎战，当时天水旧涨下督富整，于是趁愤怒斩杀张辅。群胡既已雪洗怨耻，称善而还，共同分取帛远的尸体，各自起塔建庙。张辅字世伟，是南阳人，张衡的后代，虽有才智见解却残酷不讲情理，曾横杀天水太守封尚，百姓疑虑惊骇，趁乱将他斩杀。管蕃也最终因为阴险狡诈而失败。后来短时间内有一个人，姓李名通，死而复活，说看见帛祖法师在阎罗王处为阎罗王讲《首楞严经》，讲经完毕应往忉利天；又看见祭酒王浮，一说为道士基公，依次被锁械，请求帛祖忏悔。过去帛远平日与王浮常常争论邪正，王浮屡次屈服，既而嗔恨不能自忍，于是作《老子化胡经》来诬谤佛法，灾祸有所归依，所以死后才思悔改。

孙绰作《道贤论》，将法祖比作嵇康，论中说：“帛祖的祸端起于管蕃，中散（嵇康）的灾祸发作于钟会，二位贤才都以俊逸豪迈的气度，缺乏为自身谋划的考虑，栖心于世事之外，却在治世中招致祸患，大概没有不同。”他被称誉如此。帛远既博涉多能，又善通梵汉之语，曾翻译《惟逮弟子本》《五部僧》等三部经，又注释《首楞严经》，还有另外翻译的数部小经，逢乱散失，不知其名。帛远的弟弟法祚，也年少有美好的声誉，被博士征召不赴任，二十五岁出家，深入洞晓佛理，在关陇地区知名。当时梁州刺史张光，因为法祚的兄长不肯还俗被张辅所杀，张光又逼迫法祚令他罢道，法祚执志坚贞，以死为誓，于是被张光所害，时年五十七岁，他注释《放光般若经》，并著《显宗论》等。张光字景武，是江夏人，后来任武都时被杨难敌所围，发愤而死。晋惠帝之世，又有优婆塞卫士度，译出《道行般若经》二卷。卫士度本是司州汲郡人，沉沦于寒门，安贫乐道，常以佛法为心，在他去世之日，清净澡漱，诵经千余言，然后引衣覆尸而卧，奄然而卒。

帛尸梨密多罗，
汉译名为“吉友”，是西域人，当时的人称他为“高座”。传说他本是国王之子，应当继承王位，却把国家让给弟弟，暗合泰伯让国的轨范。不久后他天启悟心，于是成为沙门。密天姿高迈清朗，风神超逸俊迈，仅仅与他相对，就觉得他卓然超出众人。西晋永嘉年间，他初次来到中原，恰逢战乱，便渡过长江，住在建初寺。丞相王导一见到他就觉得他非同寻常，认为他是自己的同类，由此他声名显扬。太尉庾元规、光禄大夫周伯仁、太常谢幼舆与廷尉桓茂伦，都是一代名士，见到他后整日感叹，敞开心怀与他结下投合的情谊。王导曾拜访密，密解下衣带仰卧，悟言之间神理明解。当时尚书令卞望之也与密交好，不一会儿卞望之到来，密便整理衣襟、修饰仪容，端坐相对。有人问其中缘故，密说：“王公是风道中期待的人，卞令是用轨度来格正事物的人，所以才这样啊。”诸公于是感叹他精神洒落严整，都能各得其所。

桓廷尉曾想为密作品评，很久都没找到合适的词语，有人说“尸梨密可称卓朗”，于是桓廷尉便咨嗟绝叹，认为这是最恰当的标题。太将军王处仲在南夏，听闻王导、周顗诸公都器重密，怀疑他们看走了眼，等到见到密，竟欣喜振奋，疾步上前，一见面就极尽虔诚。周顗担任仆射，兼管铨选，临入职前拜访密，感叹道：“若使太平之世能全部选任这样的贤才，真让人没有遗憾了。”不久周顗遇害，密前往探望他的遗孤，对坐时作胡呗三契，梵音清响直上云霄，接着诵咒数千言，声音高畅，颜容不变，继而挥涕收泪，神气自若，他对待哀乐废兴都如此类。王导曾对密说：“外国只有您一人罢了。”密笑着说：“若使我像诸君这样，今日怎能在这里？”

当时被传为佳言。密性情高迈简淡，不学晋语，诸公与他交谈，密虽通过传译，却能神领意得，瞬间穷尽言前之意，无人不感叹他天赋超拔，悟解非同寻常。密擅长持咒术，所到之处皆有灵验。起初江东没有咒法，密译出《孔雀王经》，阐明诸神咒，又传授弟子觅历高声梵呗，传承响唱至今。西晋咸康年间，密去世，享年八十余岁。诸公听闻后痛惜流涕。桓宣武常说：“少见过高座，称他的精神在当年尤为突出。”琅琊王玟以密为师，为他作序说：“《春秋》中吴楚称‘子’，传者认为是先中国而后四夷，难道不是因为三代的后裔，却行殊俗之礼，又认为戎狄贪婪，没有仁让之性吗？然而卓世之秀，有时生于彼地；逸群之才，或许与这里相当。所以知道天授英伟之士，岂会受限于华戎之戒？自此以来，只有汉代有金日磾，然而金日磾的贤能，尽在仁孝忠诚，德信纯至，算不上明达足论。高座心造境界至极，以神交俊才，风领朗越，远超金日磾。”密常在石子冈东行头陀，去世后便葬在此地。晋成帝感怀他的风范，为他在墓所树立刹柱。后来有关右沙门来京城游历，就在墓处建寺，陈郡谢琨促成此事，追旌往事，于是命名为“高座寺”。

高僧传 竟