05章 诸龙金翅鸟

接下来，诸位比丘，所有龙族众生有四种诞生方式。哪四种呢？其一为卵生，其二是胎生，其三是湿生，其四为化生，这些合称为四种诞生方式的龙。诸位比丘，金翅鸟同样有四种诞生方式，即卵生、胎生、湿生、化生，这便是金翅鸟的四种出生形态 。

诸位比丘，在大海深处，有娑伽罗龙王的宫殿，其长宽皆达八万由旬。宫殿筑有七重围墙、七重栏杆，四周装点得庄严肃穆；七重珠网纵横交错，宝铃镶嵌其中；外围还有七重多罗树整齐排列，枝叶繁茂相互掩映，环绕四周。宫殿内色彩绚丽的楼台观阁，皆由金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲、玛瑙等七宝精心装饰而成。宫殿四方各设大门，每扇门旁都建有重楼、台阁与防御城楼。此外，还有园林苑囿与众多泉池，苑囿池畔生长着各类花草，整齐排列；园中树木形态各异，枝叶婆娑，花果繁多，散发着奇异的香气，随风飘散到远方；各种鸟儿在此和鸣，声音清脆悦耳。

诸位比丘，在须弥山王与佉低罗山之间，另有难陀、优波难陀两位大龙王的宫殿居所，此地长宽为六千由旬，同样筑有七重围墙、七重栏杆，其余如珠网宝铃、多罗树林、楼台苑囿，以及鸟儿和鸣等景致，大体与上述娑伽罗龙王宫殿相似 。

诸位比丘，在大海北面，为了龙族与所有金翅鸟王，生长着一棵名为居吒奢摩离（隋朝时译为鹿聚）的大树。此树树根周长七由旬，深入地下二十由旬，树干露出地面高达一百由旬，枝叶覆盖范围达五十由旬。树外有一座园院，长宽均为五百由旬，设有七重围墙与壕沟，园内景致如楼台观阁、花草树木、鸟儿和鸣等，与前文所述大致相同。

诸位比丘，在居吒奢摩离大树东面，是卵生龙族与卵生金翅鸟的宫殿居所，这些宫殿长宽各六百由旬，同样筑有七重围墙等建筑，园内景致、鸟儿和鸣等情况，也与前文描述类似。大树南面是胎生龙族与胎生金翅鸟的宫殿居所，长宽同样各六百由旬，七重围墙等构造，以及鸟儿和鸣等景象，与前文一致。大树西面是湿生龙族与湿生金翅鸟的宫殿居所，长宽均为六百由旬，七重围墙等建筑，以及鸟儿和鸣等景致，亦与前文所述相同。大树北面则是化生龙族与化生金翅鸟的宫殿居所，长宽各六百由旬，七重围墙等建筑，以及鸟儿和鸣等情况，还是与前文相似。

诸位比丘，卵生的金翅鸟王若想捕食卵生的龙，会先飞往居吒奢摩离大树东边的树枝上，俯瞰大海后，再飞下用双翅扇动海水，使海水分开二百由旬，随后从中叼起卵生的龙，带至海外随意吞食。诸位比丘，卵生的金翅鸟王仅能捕食卵生的龙，无法捕捉胎生、湿生、化生的龙。

诸位比丘，胎生的金翅鸟王若要捕食卵生的龙，会飞往居吒奢摩离大树东边的树枝，向下俯瞰大海，同样用双翅扇动海水，使海水分开二百由旬，趁机叼起卵生的龙，带至海外享用。胎生的金翅鸟王若想捕食胎生的龙，便会飞往大树南边的树枝，俯瞰大海后用双翅扇动海水，海水会分开四百由旬，它便能从中叼起胎生的龙，带至海外吞食。诸位比丘，胎生的金翅鸟王仅能捕食卵生和胎生的龙，无法捕捉湿生和化生的龙。

诸位比丘，湿生的金翅鸟王若想捕食卵生的龙，会飞往居吒奢摩离大树东边的树枝，用双翅扇动海水，使海水分开二百由旬，开海后叼起卵生的龙，随意进食。若要捕食胎生的龙，它会飞往大树南边的树枝，扇动海水使海水分开四百由旬，叼起胎生的龙享用。若捕食湿生的龙，它便飞往大树西边的树枝，扇动海水使海水分开八百由旬，叼起湿生的龙吞食。诸位比丘，湿生的金翅鸟王仅能捕食卵生、胎生、湿生的龙，无法捕捉化生的龙。

诸位比丘，化生的金翅鸟王若想捕食卵生的龙，会即刻飞往居吒奢摩离大树东边的树枝，扇动双翅使海水分开二百由旬，叼起卵生的龙随意吞食。若捕食胎生的龙，它会飞往大树南边的树枝，扇动海水使海水分开四百由旬，海水分开后叼起胎生的龙进食。若捕食湿生的龙，它会飞往大树西边的树枝，扇动海水使海水分开八百由旬，叼起湿生的龙食用。若捕食化生的龙，它就飞往大树北边的树枝，俯瞰大海后扇动双翅，使海水分开一千六百由旬，叼起化生的龙享用。诸位比丘，上述这些龙大多会被金翅鸟王捕食。不过，也有一些龙是金翅鸟王无法捕捉的，如娑伽罗龙王，从未被金翅鸟王惊扰；还有难陀龙王、优波难陀龙王，金翅鸟王也奈何不了它们；提头赖吒龙王、阿那婆达多龙王同样如此。此外，摩多车迦龙王、德叉迦龙王、羯勒拏桥多摩伽龙王、炽婆陀弗知梨迦龙王、商居波陀迦龙王、甘婆罗龙王、阿湿婆多罗龙王等，金翅鸟王也无法捕食它们。还有其他一些龙，在其居住区域内，也不会被金翅鸟捕食。

诸位比丘，这些众生是因何种因缘投生到龙族呢？诸位比丘，有些众生熏习修持龙族的业因，受持龙族的戒律，生起龙族的心念，认同龙族的意识，由于这些因缘成熟，便投生为龙。还有些众生，熏习金翅鸟的业因，受持金翅鸟的戒律，生起金翅鸟的心念，认同金翅鸟的意识，待此身消亡后，便投生为金翅鸟。另有众生，熏习野兽的业因，受持野兽的戒律，生起野兽的心念，造作野兽的行为，认同野兽的意识，由于种种熏习野兽戒律的因缘，发起相应行为，成就相应心念，在身死命终后，便投生为各类野兽。还有众生，熏习与牛相关的业因、戒律、行为、心念和意识，大致如前所述，最终投生为牛。有的众生熏习与鸡相关的业因、戒律、行为、心念和意识，同样如前所述，从而投生为鸡。还有众生，熏习鸱鸺的业因，受持鸱鸺的戒律，生起鸱鸺的心念，造作鸱鸺的行为，认同鸱鸺的意识，因这些熏习、持戒、生念和认同，舍弃此身之后便投生为鸱鸺。

诸位比丘，还有些众生，熏习与月亮相关的戒律，或是修习与太阳、星宿、大人相关的戒律；有的熏修默然不语的戒律，有的熏修大力天的戒律，有的熏修大丈夫的戒律，有的熏修入水的戒律，有的熏修供养太阳的戒律，有的熏修事奉火神的戒律，或是在各种污秽之处修习苦行。他们熏修之后心中暗想：“希望我所修习的这些戒律，如与月亮、太阳、星辰相关的戒律，默然戒、大力天戒、大丈夫戒、水戒、火戒，以及在污秽处的苦行等，能让我借此成为天人，或获得天界的果报。”诸位比丘，这些起了邪念发此愿的人，我现在说说他们的最终归宿，必定会投生到两处，要么是地狱，要么是畜生道。

诸位比丘，有些沙门、婆罗门持有这样的观点并声称：“我与世间是永恒不变的，此观点真实，其余皆虚妄。”还有些沙门、婆罗门认为：“我与世间是无常变化的，此观点真实，其余皆虚妄。”另有一些沙门、婆罗门宣称：“我与世间既永恒又无常，此观点真实，其余皆虚妄。”更有些沙门、婆罗门主张：“我与世间既非永恒也非无常，此观点真实，其余皆虚妄。”

诸位比丘，有些沙门、婆罗门声称：“我与世间是有边界的，此观点真实，其余皆虚妄。”另一些沙门、婆罗门则说：“我与世间是没有边界的，此观点真实，其余皆虚妄。”还有些沙门、婆罗门认为：“我与世间既有边界又无边界，此观点真实，其余皆虚妄。”更有些沙门、婆罗门主张：“我与世间既非有边界也非无边界，此观点真实，其余皆虚妄。”

诸位比丘，有些沙门、婆罗门宣称：“生命就是身体，此观点真实，其余皆虚妄。”有些则说：“生命与身体是不同的，此观点真实，其余皆虚妄。”还有些认为：“有生命也有身体，此观点真实，其余皆虚妄。”更有些主张：“没有生命也没有身体，此观点真实，其余皆虚妄。”有些沙门、婆罗门声称：“如来死后仍然存在，此观点真实，其余皆虚妄。”有些则说：“如来死后不存在，此观点真实，其余皆虚妄。”还有些认为：“如来死后既存在又不存在，此观点真实，其余皆虚妄。”更有些主张：“如来死后既非存在也非不存在，此观点真实，其余皆虚妄。”

诸位比丘，那些声称“我与世间是永恒不变的，此观点真实，其余皆虚妄”的沙门、婆罗门，他们在观察世间万物的变化时，会执着于“我”的观念与世间永恒的观念；即便脱离对事物变化的观察，依然执着于此。正因如此，他们才持有这样的观点。

诸位比丘，那些声称“我与世间是无常变化的，此观点真实，其余皆虚妄”的沙门、婆罗门，他们在观察世间万物变化时，认为不存在“我”与永恒的世间；脱离观察时，同样秉持此见。所以他们才会这样宣称。

诸位比丘，那些声称“我与世间既永恒又无常，此观点真实，其余皆虚妄”的沙门、婆罗门，他们在观察世间万物变化时，既执着于“我”和世间永恒的观念，又意识到世间存在无常；脱离观察时，也是如此。因此他们才会这样说。

诸位比丘，那些声称“我与世间既非永恒也非无常，此观点真实，其余皆虚妄”的沙门、婆罗门，他们在观察世间万物变化时，既执着于“我”和世间的观念，又否定简单的永恒或无常判断；脱离观察时，同样如此。故而他们才会有这样的言论。

诸位比丘，那些声称“我与世间是有边界的，此观点真实，其余皆虚妄”的沙门、婆罗门，他们解释道：“生命有边界，人的存在也有边界。从在母腹中受孕开始是生命，死后下葬则是人的终结。人从出生起会经历四种状态，多次在生死中轮回流转，经过多种生命形态的变化，最终形成生命的完整过程。”所以他们才会这样宣称。

诸位比丘，那些声称“我与世间是没有边界的，此观点真实，其余皆虚妄”的沙门、婆罗门，他们认为：“生命没有边界，人的存在也没有边界。从在母腹中受孕开始是生命，死后下葬只是形态变化。人从出生起经历四种状态，多次在生死中轮回流转，生命是一个没有明确界限的连续过程。”因此他们才会这样说。

诸位比丘，那些声称“我与世间既有边界又无边界，此观点真实，其余皆虚妄”的沙门、婆罗门，他们表示：“生命既可以说有边界，也可以说无边界。人从在母腹中受孕到死后下葬是一个阶段，人从出生起经历四种状态，多次在生死中轮回流转，在某些方面生命有界限，在另一些方面又没有界限。”所以他们才会这样宣称。

诸位比丘，在这些沙门、婆罗门中，那些持有“我与世间既非有边界也非无边界，这个观点是真实的，其余都是虚妄的”观点的人，他们解释说：“世间不能简单地说有边界或无边界。人从最初受生开始，经历四种生命形态，多次在生死中堕落、流转，经过多种生命变化后成就了生命的完整过程。”所以他们才会这样宣称“我与世间既非有边界也非无边界，这个观点是真实的，其余都是虚妄的” 。

诸位比丘，在这些沙门、婆罗门中，那些持有“生命就是身体，这个观点是真实的，其余都是虚妄的”观点的人，他们在身体中察觉到“我”和生命的存在，在其他身体现象中同样能感知到“我”和生命的存在。正因如此，他们才会宣称“生命就是身体，这个观点是真实的，其余都是虚妄的”。

诸位比丘，在这些沙门、婆罗门中，那些持有“生命与身体是不同的，这个观点是真实的，其余都是虚妄的”观点的人，他们在身体中察觉到“我”和生命的存在，在其他身体现象中也能感知到“我”和生命的存在，但却认为生命和身体本质不同。所以他们才会宣称“生命与身体是不同的，这个观点是真实的，其余都是虚妄的”。

诸位比丘，在这些沙门、婆罗门中，那些持有“有生命也有身体，这个观点是真实的，其余都是虚妄的”观点的人，他们在身体中察觉到“我”和生命的存在，在其他与身体相关的现象中同样能感知到“我”和生命的存在。因此他们才会宣称“有生命也有身体，这个观点是真实的，其余都是虚妄的”。

诸位比丘，在这些沙门、婆罗门中，那些持有“没有生命也没有身体，这个观点是真实的，其余都是虚妄的”观点的人，他们在身体以及其他相关现象中，都无法察觉到“我”和生命的存在。所以他们才会宣称“没有生命也没有身体，这个观点是真实的，其余都是虚妄的”。

诸位比丘，在这些沙门、婆罗门中，那些持有“如来死后仍然存在，这个观点是真实的，其余都是虚妄的”观点的人，他们对世间的认知是，生命会从一个阶段延续到另一个阶段，不断地流转。因为这样的认知，他们才会宣称“如来死后仍然存在，这个观点是真实的，其余都是虚妄的”。

诸位比丘，在这些沙门、婆罗门中，那些持有“如来死后不存在，这个观点是真实的，其余都是虚妄的”观点的人，他们认为在世间，生命到了某个阶段就会彻底断绝。基于此，他们才会宣称“如来死后不存在，这个观点是真实的，其余都是虚妄的”。

诸位比丘，在这些沙门、婆罗门中，那些持有“如来死后既存在又不存在，这个观点是真实的，其余都是虚妄的”观点的人，他们认为在世间，生命在此处终结后，会在其他地方继续流转。所以他们才会宣称“如来死后既存在又不存在，这个观点是真实的，其余都是虚妄的”。

诸位比丘，在这些沙门、婆罗门中，那些持有“如来死后既非存在也非不存在，这个观点是真实的，其余都是虚妄的”观点的人，他们认为人在此处生命终结后，即便在其他地方有生命形态的变化，本质上也不能简单地用存在或不存在来定义。因此他们才会宣称“如来死后既非存在也非不存在，这个观点是真实的，其余都是虚妄的”。

这时，佛告诉诸位比丘：
“诸位比丘，我回忆往昔有一位国王，名叫镜面。镜面王曾经有一次想要把观察众多天生失明的人当作娱乐，于是便立即下令，通告国内所有天生失明的男子，让他们都前来集合。等这些盲人集合完毕，镜面王对这群盲人说：‘你们这些天生失明的人，可知道大象的形状和模样是什么样的？’这些盲人异口同声地回答：‘天王，我们天生失明，实在不知道大象的形状和模样。’镜面王又说：‘你们之前既然不认识大象，现在想知道大象的模样吗？’

这时，这群盲人又一同回答：‘天王，我们确实不认识，如果承蒙大王恩典，我们或许能知道大象的模样。’镜面王当即下令，唤来一位驯象师，对他说：‘你赶紧去我的象厩里，牵一头象来，带到我面前，让这些盲人看看。’驯象师接受王命后，就把象牵来，放在宫殿前，对众盲人说：‘这就是大象。’这时，各位盲人便分别用手触摸大象。接着，驯象师又对众盲人说：‘你们触摸完大象，如实向大王禀报。’这些盲人中，有的摸到象鼻，有的摸到象牙，有的摸到象耳，还有的摸到象头、象颈、象背、象胁、象尾、象腿等不同部位。这时，镜面王问道：‘你们这些盲人，现在知道大象的模样了吗？’众盲人一同回答：‘天王，我们知道大象的模样了。’

于是，镜面王又问：‘你们这些盲人，如果知道大象的模样，那大象是什么样子的呢？’这时，摸到象鼻的盲人禀告说：‘天王，大象的样子像绳子。’摸到象牙的盲人回答：‘天王，大象的样子像木橛。’摸到象耳的盲人说：‘天王，大象的样子像簸箕。’摸到象头的盲人说：‘天王，大象的样子像瓮。’摸到象颈的盲人说：‘天王，大象像房屋的梁。’摸到象背的盲人说：‘天王，大象像屋脊。’摸到象胁的盲人说：‘天王，大象的样子像竹席。’摸到象腿的盲人说：‘天王，大象的样子像树。’摸到象脚的盲人说：‘天王，大象的样子像舂米的臼。’摸到象尾的盲人说：‘天王，大象像扫帚。’众盲人纷纷各执一词，都说大象就是自己所描述的样子。

说完这些后，镜面王便对众盲人说：‘你们连这是不是大象都不知道，又怎么能知道大象的模样呢？’这时，这些盲人各自坚持自己的观点，相互争吵打斗起来，他们各自用手遮住脸，大声争辩，互相诋毁，都认为自己说得对。镜面王看到这群盲人如此争吵，不禁大笑起来，觉得十分欢乐。

此时，镜面王便说了一首偈颂： “这些盲人天生目盲，在这件事上无端争吵，
却没有人教导他们，又怎么能知道大象的样子呢？”

诸位比丘，世间的这些沙门、婆罗门也是如此。他们既然不能真正知晓苦圣谛（痛苦的真实本质）、苦集圣谛（痛苦产生的原因）、苦灭圣谛（痛苦熄灭的境界）、苦灭道圣谛（熄灭痛苦的方法），就应当知道，他们会在漫长的时间里一直相互争斗，在生死轮回中流转，彼此诋毁、辱骂。一旦产生争斗，就会固执己见、争执不休，如同那些盲人一样，用手遮住自己的脸（意为不愿接受不同观点），相互困扰。

对此，有一首偈颂：

“若不能知晓苦的真谛，也不明白痛苦产生的根源，
世间所有的痛苦之法，以及痛苦彻底灭尽的境界，
连灭苦的道路都不了解，更何况实践灭苦的修行，
这样的心尚未得到解脱，也未达到智慧解脱的境地，
他们既然不能透彻地观察，就只能走向生老病死，
还没有摆脱诸魔的束缚，又怎能到达涅槃之境。”


诸位比丘，如果有沙门、婆罗门能够真正知晓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，就应当依照这些真理去学习修行。他们将在漫长的时间里和谐共处，彼此欢喜，没有争斗，共同追求修行之道，就像水和乳能够相互融合一样。他们一同居住，弘扬导师所说的神圣佛法，安住在安乐的境界中。

对此，也有一首偈颂：

如果能够明白世间一切存在皆充满痛苦，也深知所有产生痛苦的根源，
既然知晓一切皆是痛苦，就应当努力让痛苦彻底灭尽，不留下丝毫残余。
倘若明白痛苦的灭除依靠修行之道，便能抵达痛苦熄灭的究竟之处，
如此便能实现内心的圆满解脱，也能获得智慧的解脱境界，
进而抵达世间诸有（轮回）的尽头，这样就不会再陷入生老病死的循环，
长久地摆脱魔王的束缚，永远脱离世间一切轮回存在的境地。

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