承负

先人的行为，会影响到后世。即：爷爷做好事，儿孙得好处，含义类似于：沾光，祖上蒙荫。

是早期道教的“因果报应”学说。最早见于《太平经》：
“力行善 反得恶 者，是 承负 先人之过，流灾前后 积来害此人也。其行恶 反得 善者，是先人 深有 积蓄大功，来流及此人也”

也像人们常说的“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”。爷爷 和 孙子，形成一条“祖宗线”，大家都是一条绳上的“蚂蚱”。

同时认为，社会不安定，根本原因在于承负。

《太平经》：“承负者,天有三部,帝王三万岁相流,臣承负三千岁,民三百岁”。

认为：人的承负，是根据社会地位，而有 长短不同。

倡导 祖父母 为后代着想，别做坏事，以免子孙有恶事。

《太平经》认为：“天 为承负之灾四流而忧,于是天神使天师呈示天书,传道度人,只要信仰 真道 ,则 承负之厄大小,悉且除矣 ” 凡人，只要信仰“真道”，承负 就可以被消去，而登仙。

道教的 承负学说，与佛教的“因果报应”有相似之处。

佛道：承负因果 的 不同：

佛教 因果，主体为 个人，道教 承负 主体为 集体，波及 家族，甚至 整个 社会。

《老子想尔注》《太上感应篇》有：吉凶祸福，和生死 都随人 善恶行为 来报应。

信道之人 行善积德 可以使精神 与天通 甚至成仙 的观点，为《太平经》承负 观点 的继承 和 发展。

典籍

《太上感应篇》云“太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”

“为人先生祖父母不容易也，当为后生者计，可毋使子孙有承负之厄”（《太平经合校》卷四十）

“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”（《易传》《朱子家训》）

“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也”（《太平经》）

“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负”（《太平经》）
翻译：天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。其一说的是善恶承负，其二则是说天道循环。

《老子想尔注》：“道设生以赏善，设死以威恶。行善，道随之；行恶，害随之也”——认为吉凶祸福和生死都是随人行善恶行为来报应的。

《太平经》说：“善者自兴，恶者自病，吉凶之事，皆出于身。”

《雷说》：“子当利物济人，积功累行，庶得诸天拥护，魔王保迎，易于成就”

“承负”的当代意义

承负说激励和号召人们从长远着眼，做一个好人，建一个好家，治一个好社会，为子孙后代行善积德，其中隐含了现代可持续发展观的朴素形态。

承负说对于个人品质提出了很高的要求，要求个人行善除恶，还倡导诚信，警示避免因为个人的不诚信，导致了祸及后世的结果。 承负说还强调树立端正的义利观，反对贪念和为富不仁。为富不仁有违天道，在个人善恶报应的延长线上，子孙后代也难逃承负之厄，受到牵累。

道教认为，在天地间有司过之神，行善积德 则可 延年加寿，乃至 成仙；犯过作恶，则依所犯轻重，给以 减少 生命年限 的惩罚，鼓励人们形成 积极向上 的人生观。

不是宿命论

所谓“我命由我不由天”，并非祖师狂傲，而是 参透 天道承负 之后，了解规则后，熄灭“贪嗔痴怒”，根据规则做事，从而“我命由我不由天”，而不是“满足贪婪”的“我命由我不由天”。自天佑之，吉无不利。实在是：实证实修 的切身感悟。


天道承负下一句

“天道承负”下一句是“法不空施”。
天道承负与法不空施，这是道家的一种哲学观念和道德准则。天道承负指的是宇宙间存在着一种因果循环的规律，人们的言行会产生相应的后果，无论是善还是恶，都会在未来得到相应的回报或惩罚。法不空施则是指道士们在施行法术或救助他人时，不会白白付出，而是会根据个人的德行和因果关系来决定是否给予帮助以及帮助的程度

“天道承负”下一句是“因果不虚”。
有人综合 佛道 合并了 两个近似词语，制造了 如上 句子。

福生无量网 2025-05-14 16:35

承负 竟