太平经

一、作者简介

于吉，又名干吉，东汉道士，琅琊（今青岛市黄岛区）人，传说是道教典籍《太平清领书》的作者。相传曾在曲阳泉水上得神书，衍成一百七十卷，名《太平青领书》（即《太平经》）。又传曾往来江东吴（今江苏吴县）、会（今浙江绍兴）一带作符水为人治病，当地人多信而事之，为孙策嫉妒所杀。

二、内容简介

《太平经》的主要内容有五个方面： 1、重新构筑了早期道教的神学思想体系，即“天人合一”思想； 2、以阴阳五行学说为理论基础为帝王“致太平”勾勒了一个人人向往、人人平等的理想社会图景，提出了一套“无为而无不为”统治术； 3、提出了修道的教徒怎样修辟谷、食气、养性、房中、占卜、勘舆等修身养性术； 4、向人们提出了财产共有、自食其力的善恶报应观念，指出只有人们信修正道，方可断除灾异而得道成仙； 5、反映了平均主义和平等理想的朴素民本思想。

三、成书过程

《太平经》面世的背景，与东汉时期道教发展有关。因有疫病流行，当时社会上出现了一批以“符作造书”、“符水咒说以疗病”、“教病人叩头思过”等方法感召民众的巫觋方士，他们组成教团，并开始制定经典文献，以作为信仰者的规矩。这类经典文献包括《老子想尔注》、《周易参同契》、《千二百官仪》及《太平经》等。《太平经》撰于2世纪前期，相传神人帛和传授经书二卷给北海人于吉，于吉扩写成《太平经》，共170卷。但据内容看，《太平经》并非出于一时一人之手。书中“真人”和“天师”互相问答，汇集《太平经》的人，应是真人或其传人，把天师所授的道书，连同问答记录编集成书。

四、医世思想

1、病症观

《太平经》一书以“太平”为题，追求天地人的时空动态和谐之美，具体言之就是“太平之气”。在医学的思维方式之下，《太平经》将天下不得太平之气的状态称之为“病”，这种天地人之“病”又具体表现在人之病与天地之病两种，如人的脏腑受损、精神不调、言行失当、病虫害、风不调、雨不顺等。依“医世”思想病理观来看，天地病与人病的关系其实是一种病。

天下的人生病，其症候表现为：“疾病连年，不离枕席，医所不愈，结气不解。计念之，日夜羸(léi 瘦/疲劳)劣，饭食复少，不能消尽谷，五藏不安，脾为不磨。是正在不全之部短气，饭食不下。家室视之，名为难活。”

不守道德、违背忠孝仁义也会病：“得善应善，善自相称举，得恶应恶，恶自相从。皆有根本，上下周遍。”天下无病的状态就是天地、阴阳、日月、星辰、万物、人民都能够“各居其所”、交互而不互扰。在《太平经》中把这种天下能够安平无病、阴阳相得、天地人和谐交互的中和“无病”的状态称为“天地中和之心”“天心地意”“天地意”“天地人和悦”。

2、病理观

探究人为何会生病，根本原因仍在于精神外散不能内守，导致阴阳失调，缺失中和。人病和天地病均是天地之气的不调所致，人的病气会影响天地，天地不调和的病气也会影响人；人病得治则天地病就会得治，天地无病则人亦不会生病。

《太平经》中认为：“夫天地人本同一元气。”天地人是同根而一气贯通的。在一气贯通的天地间，阴阳二气交和而成中和之气，乃生人，人为万物之长，最为贵。“人生乃受天地正气，四时五行，来合为人，此先人之统体也。此身体或居天地四时五行。”人受天地正气而生，身体居天地之间顺应四时五行。人是天地之子，是万物之长。如果人能够处天地间而自正，天下万物都能够随之而正；人如果失职，不光自己被伤且不能长寿，万物乃至天地也会随着人的不正而遭殃，“邪气大作”。


3、医疗观

医世的对象是整个天下，不能随随便便地治标，医治天下需要治本，治本就在于要合天心、理和气、安民意。若要做到不失天心，就要做到对天地日月天下苍生事事洞察、处处随顺。人法天象地，遵循道德仁义而行事，天下就会太平；反之，就会承负灾祸，远离安泰。天下失治的责任，不可归咎为一人，甚至先人的善恶之行对后世之人都有影响；同样，天下得治的功劳也不是君王一人的，而是人人有责。

天下人的心意，也是医世的根本。《太平经》中非常重视“民”之意。“帝王所以能安天下者，各因天下之心而安之，故得天下之心矣。民是天下的根本，是社会政治的根本。治国之道，要以民为本，民是国家之大急，君、臣、民的关系也是要“三合相通”的，好比天地阴阳交感之和气，君象天，象父；臣象地，象母；民象子，象和，三者“共治成一事，共成一家，共成一体”，缺一不可。

《太平经》医世的医疗路径从根本上说是以身为本，通过理身而达到治世的目的。得天心安民意，就要求在社会生活中的每个人都能够各安其分，各司其职，正心诚意。如果君、臣、民、父、子、弟子，社会中的每个人都扮好自己的角色，能够治身调心，以身为本，以内正外，那么整个社会的风气就会焕然一新，善气愈发浓厚，恶气自然消除，天下之气得以调治，太平盛世自然会实现。忽视了吾身的修养，就等于放弃了天下的治理。

五、治身治国

治身之道，根据修练者的资质和禀赋，可以发挥治病、长寿及成仙三个不层次的功效。治身为治国之本，精研治身之道，能除尽天地万物的灾厄，其次再修治国之道，除去灾祸而致太平。这种“身国并治”的观念，符合汉代的典型思维。 治国之道，《太平经》强调了帝王的主体作用。经中指出，帝王当行道德，弃刑祸，理政应法天地、顺自然，而不可失道而失天心。但仅仅只对帝王要求是远不够的，它还提出要有“贤臣”的辅助。在有了明君和贤臣之后，还应以民为本。要想国家得到良好的治理，君、臣、民三者都必须做好自身分内之事，亦即君要行道，成为明君；臣要贤良，成为贤臣；而民则要视天下为己任，服从治理，对君臣和国家负责。当这三者达成和谐一致时，则国家昌明、社会稳定、天下太平。

六、仙鬼之说

《太平经》构想的天界，其实是当时汉朝政府的翻版，仙界有官府组织，神仙之间有品级之分，臣属于天君，按天君旨意行事，各司其职，有考课制度，犯错要受处分，凡人升仙前，要受“保人”仙人的教导，升仙后若犯错，或无才无德，保人也会连带受罚。这种保人制度，相当于汉代政制中察举制度。 《太平经》认为人的终极目标应是追求成仙，但又有精英主义色彩，指出只有极少数有“天命”的才能成仙。 《太平经》亦有命定论色彩，能否成为神仙，主要视乎天命以及个人资质，有天命又有资质的才可以成仙；人是不知道自己有没有天命的，只有努力学道和行善，这种观念与基督新教喀尔文派的上帝预选说相似。有天命的人，未出生前姓名就已着录于仙府的“录籍”中；升天时日来临时，会有天神和一位“保人”下降，教导他变形法术，授与仙药，传授天界的知识与戒条，年月已满后才带往天上。没有天命的人，如果行善积德，也有一丝机会成为神仙，得到上天的同情和恩赐；他可以先成为长寿之人，名字从“死籍”转移到“寿曹”，天界仙府中若有官职空缺，就能“补缺”成仙，因此个人自由意志和自我抉择也是重要的。 《太平经》指出世间鬼神会作祟，降祸于人，使人生病。不过，鬼神不会无缘无故害人，只是因为人有罪恶过失，上天才会派遣他们来惩罚世人。天地随时随地都有鬼神监视人的一举一动，人的体内也有鬼神常驻。其中最重要的是五脏神，如果人有邪念，行为失当，五脏神会向天廷禀告，上天使会派鬼物入侵人体。每个人都有多个“身神”，主要部位和器官如头腹、四肢、五脏，都有神驻守，如果神离开身体，人就会生病，例如肝神离去会使人“目不明”。人有恶念，胡言乱语，喜怒无常，就会“神游于外”，导致外邪入侵，使人中邪。

七、政治社会

《太平经》主张任用贤才，减轻刑罚，听取民意，反对剥削，多行救济，政治立场上，维护五行中属火德的汉朝，强调忠孝之道与尊卑贵贱的秩序，人民必须服从帝王，奴婢则要服从主人，天灾人祸主要是臣民而非帝王的罪责。

《太平经》所谓“太平”，是指阴阳和顺，国富民安，社会公平无私。书中多次提及“太平气”将来临，大德之君将出现，神人因而下降。经中反映了衣食不继、常有饥荒的民生困难，但没有实际的经济政策，只是主张遵从天师教令，上天就会降福，有大丰收。富人要救济穷人，若聚敛财富，会使天地愤怒，五谷失收；另一方面，又斥责穷人懒惰，平民百姓愚昩无知，要接受教晦。

有学者认为《太平经》秉承道家思想，社会思想与《老子》相似，有学者认为《太平经》期望救世主与乌托邦；也有学者认为《太平经》不求救世主，只追求太平时代，对现存政权无所威胁，经中的“太平”并非革命性的平均主义，而是社会等级分明的制度，人人都有适当的出身和职业。马列主义史家曾认为《太平经》“揭露社会政治黑暗”，是“农民革命的理论著作”，也有学者认为其实代表了地主阶层的利益。

八、道德伦理

《太平经》在传统的报应思想之上，提出“承负”之说，解释为什么为恶不须受恶报，为善反而会遭恶报。它可分为两个层次，即个人的善恶承负和社会的治乱承负。个人的善恶承负取决于先人的功过。先人有功，人行恶还可得善，但人的行恶会流及子孙;而先人有过，人行善反得恶，是躲不掉的，但子孙会得善报。同时，人即使承负先人之过，但只要努力行善，“能行大功万万倍之，先人虽有余殃，不能及此人也”。把个人的善恶承负扩大到社会运行的治乱承负，就可将衰乱之世的造成分析成两个原因：“一是中古以来政纲之失的余殃;二是当世`君臣民失计'，不能并力同心，来断灭承负而致太平，从而使衰乱愈演愈烈。”这即是说东汉王朝若只认识到是前期政纲之失导致了衰乱，而不采取一些强有力的措施来改变现状的话，就只会更加的衰乱。

《太平经》谴责的恶行，包括不孝顺、侵害好人、诬告他人、劫掠财物、不敬老人、不敬鬼神、厚葬、随意动土建筑。有学者认为承负说受佛教因果观念影响，也有学者认为承负说建立在民间信仰之上，并非外来观念。《太平经》或受佛教影响，认为天道仁慈好生，但反对佛教的行乞，批评僧人舍弃父母，不娶妻而绝后。男女交合意义重大，可以使天地传承不绝，使宇宙永恒，是圣人治理国家的要事。

九、作品影响

《太平经》是中国第一部道教经典，东汉时地位崇高，是汉末太平道信奉的经书，官府起初批评《太平经》“妖妄不经”，后来汉灵帝却赞同此经。在六朝和唐代，《太平经》成为道教重要经典之一。南朝道士编集道书，以《太平经》构成道经七部“三洞四辅”中的太平部，以后历代道藏都收录此经。《太平经》一度被视作谶书，太平道用以发动革命推翻王朝，陈宣帝则奉为圣书，藉以拥护王朝；一般士大夫则不太重视此书，范晔指《太平经》“以阴阳五行为家，而多巫觋(xí男巫师)杂语”。《太平经》思想其实并无新意，无创新之处，都是固有观念，却能整合各种道教思想与神仙方术，开创一套更有系统的神仙理论，为太平道奉为主要典籍，太平道治病，教人跪拜认罪“首过”，以符水和咒语治病，都本于《太平经》。经中许多观念，包括上章、首过、身神、承负等，亦为后世道教所承继；经文发展了“存思”与“守一”的冥想法，使道教的冥想法更有系统；经中指出犯错神仙会被贬下凡，则成为后世谪仙传说的源头。

十、《太平经》原文

前言

后汉太平经，现存的只有明朝道藏的一个本子。原书一百七十卷，今本残存仅五十七卷。编者根据太平经钞及其它二十七种引书加以校、（在凡例和本文里标写〔并〕字）补、附、存，基本上恢复一百七十卷的面貌，并将和此经有关的几个问题，略加考订和说明。全书的大义代表中国道教初期的经典。值得注意的，其中有朴素唯物主义观点和辩证法因素，又有反对剥削阶级聚敛财货等思想。它是中国哲学史和道教思想史上有价值的资料。

太平经 和 太平经钞的关系

太平经钞，原不题撰人。收入《正统道藏》太平部。据近人王明考订，此书应为唐末道士闾丘方远节钞《太平经》而成。原书十卷，每卷节抄《太平经》一部正文，其中甲部抄文并非汉代《太平经》原文，而系出自《灵书紫文》、《上清后圣道君列纪》等南北朝上清派道书。又据敦煌遗书《太平经目录》，今本《太平经钞》癸部实属原经甲部钞文，而癸部钞文则缺。此书概括《太平经》残佚卷帙之内容，为研究汉代道教思想史保存重要资料。南唐沈汾、南宋邓牧称赞此书「备尽枢要」，「文约旨博」，确如其言。

（一）太平经这部书的来历及其重要思想

范晔后汉书襄楷传里襄楷疏称于吉（于一作干）所得神书，号太平清领书，这就是道教相传的太平经。此经分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部，每部一十七卷，全书共一百七十卷。明英宗正统九年（公元一四四四年）修的道藏所收的太平经，是现存的唯一的本子。可是它残缺不全，仅存五十七卷。甲乙辛壬癸五部完全遗失了，其它几部各亡佚若干卷。道藏里有太平经钞，是唐人节录太平经而成甲乙丙丁等十部，每部一卷，共十卷。这是现今可以校补太平经的卷帙较多的唯一别本。其它道经类书及古书注间有征引太平经文，现经搜集起来，约计二十七种。有的可为部分校勘经文之用，有的无法对勘的，就附存于合校本适当的位置里。

1、各家著录的书

大概都称太平经书一百七十卷。太平经卷九十八男女反形诀说：“天师前所赐予愚生本文。”太平经复文序说，干吉初受太平本文，因易为百七十卷。仙苑编珠说，帛和授以素书二卷，于吉受之，乃太平经也，后演此经成一百七十卷。所谓“素书”、“本文”，虽则含有神书传受的玄谈，然而这的确透露了太平经一百七十卷不是一时一人所作。东西两汉的著述，一书多至一百七十卷的，实在太少见了。所以我相信太平经先有“本文”若干卷，后来崇道的人继续扩增，逐渐成为一百七十卷。不能简单地说这书就是于吉、宫崇或帛和个人所著作。现存的经书里，固然不免有后人改写增窜，可是大体说来，它还保存著东汉中晚期的著作的本来面目。

2、太平经的基本内容

后汉书里襄楷疏说它专以奉天地顺五行为本。范晔说：“其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。”远的说，上承老子的遗教；近的说，受当代图谶、神仙方术的影响。它的进步的思想部分，下对张角、张鲁辈也有所启发。这部书的大部分篇幅是宣扬有神论、宗教唯心论和封建社会统治阶级的思想的，但其中一些篇章里也反映了当时的进步思想和正确的观点。它的全部思想内容是很庞杂的，这里不能逐项做详细的叙述，只能选择几个重点做粗略的介绍，特别著重那些有价值的方面。

3、太平经里有朴素唯物主义的观点

它认为天地万物是由元气组成的，元气是原初的极细微的物质。如太平经卷六十七六罪十治诀说：“夫物始于元气”。由元气而后生天、生地、生人、生万物。太平经钞戊部第十叶说：“元气恍惚自然，共凝成一，名为天也（按上下文义，本句“一”与“天”字当互换）；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。”

或者有人要问：既然太平经书承认元气是世界万物生成的根源，那末它的思想体系该是唯物主义的吧？这还要具体分析。因为太平经宣扬道教教义，主张有神论和因果报应，就这一点说，不能说是。至于就精神与物质的关系而论，在某些论点上，可以说是唯物主义的。如经卷四十二四行本末诀说：“人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。”这首先承认了精神和气（即物质）是不可分离的。至于到底先有气而后有神，还是先有神而后有气呢？如果就“人有气则有神”说，那应该承认物质是第一性的；如果就“有神则有气”说，那应该承认精神是第一性的。所以这几句话还没有明白地表达出那是第一性，那是第二性。可是到太平经钞丙部第八叶里说：“故人有气即有神，气绝即神亡。”这就表述物质是第一性的了。再看太平经钞癸部第九叶说：“神精有气，如鱼有水。气绝神精散，水绝鱼亡。”用“水绝鱼亡”譬喻“气绝神精散”，说精神不能离开物质而存在，犹如鱼不能离开水而生存，这把精神依附于物质的关系用形象鲜明地说出来了。又有太平经圣君秘旨也是从太平经辑录来的，它说：“夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明。本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明。”气和精是物质，神明就是精神。从气生精、精生神、神生明的说法，逻辑上也就说明了先有物质而后有精神的基本理论。这样的基本观点，不能不说是唯物主义的。不过就太平经的全部理论体系说，有宗教唯心论，也有朴素唯物论。它的内容是杂糅而不纯粹的。

4、太平经里有自发的辩证法思想因素。

它认为宇宙万物的生成和变化是由于对立物的统一。经卷一百十九三者为一家阳火数五诀说：“夫生者皆反其本，阴阳相与合乃能生。”“天地未分，初起之时，乃无有上下日月三光，上下洞冥，洞冥无有分理。虽无分理，其中内自有上下左右表里阴阳，具俱相持而不分别。”阴与阳是代表两个对立物，这两个对立物一面互相排斥，一面互相联结。经卷一百十七天乐得善人文付火君诀也说：“天地之生凡物也，两为一合。今是上天与是下地为合。”“天虽上行无极，亦自有阴阳，两两为合。”“地亦自行何极，亦自有阴阳，两两为合。”所谓“合”，所谓“俱相持而不分别”，都是指互相联结互相依存而言。太平经钞丁部第十四叶说：“天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养。一阳不施生，一阴并虚空，无可养也；一阴不受化，一阳无可施生统也。”凡百事物的相生相养都由于对立物的相依存而发生变化。钞癸部第九叶更进一步说：“阴气阳气更相摩砺，乃能相生。”“摩砺”就是事物的矛盾运动的一种状态。凡百事物都是由于对立物自身运动而变生其它的东西。

对立物的互相联结或互相依存，这是统一物内部的一种情形。又一种情形是对立物不是一成不变的，而是依据一定的条件，就会向其相反的方面转化。太平经卷一百十八烧下田草诀说：“阴极反生阳。”阴变为阳，或阳变为阴，这就是转化。所以能够转到自己相反的一面去，是需要一定的条件的。经中所说的“极”，就是指达到了转化的条件。如果达不到“极”，就不能转化，正如扬雄所谓“阳不极则阴不萌，阴不极则阳不牙。”（太玄玄攡篇）太平经卷三十六守三实法说：“夫阳极者能生阴，阴极者能生阳。此两者相传，比若寒尽反热，热尽反寒，自然之术也。故能长相生也。”又经卷四十二四行本末诀说：“极上者当反下，极外者当反内。故阳极当反阴，极于下者当反上；故阴极反阳，极于末者当反本。”无论阳极反阴，阴极反阳，上极反下，下极反上，都是说明对立物依照一定的条件（所谓“极”）向它的相反一面转化。

依以上所述，太平经的说法大致符合这样一个矛盾同一性的原理的，就是：两个对立的东西，在一定条件下，能够统一起来，又能够互相转化。可是“有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。”（毛泽东选集第二卷，八００页）太平经的理论，只承认对立物的互相依存的同一性，却没有理会到对立物的相互排斥的斗争性。这个无条件的、绝对的斗争性是被忽略了。这是重要的一点。再一点，太平经主张循环变化论。如经卷六十五断金兵法说：“天道比若循环，周者复反始。”钞戊部第十一叶：“周者反始环无端。”经卷一百十七天乐得善人文付火君诀：“无极之政，周者反始，无有穷已也。”事物的变化，只是像春夏秋冬一样不断地重复著过去的阶段，这是没有发展观念的循环变化论。以上两点，必须加以分析批判。

在社会思想方面，太平经里有一些篇章表示反对剥削，反对统治阶级的聚敛财物，主张自食其力和救穷周急；反对有强力的人欺凌弱者，主张扶养弱者；反对后生的人欺凌老者，主张敬养老人；反对智识多的人欺侮智识少的人，主张有智识、道德的人应该相教。这些，反映了当时受压迫、受剥削的人民的痛苦以及对于一般贫苦人民和弱者的深厚同情。

太平经卷六十七六罪十治诀说：“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，罪不除也。”积财亿万，是由于少数富豪采用各种苛刻的手段剥夺来的，使得广大的人们不能普遍得到人人必需的财物，所以要反对。它又说：“或有遇得善富地，并得天地中和之财，积之乃亿亿万种，珍物金银亿万，反封藏逃匿于幽室，令皆腐涂。见人穷困往求，骂詈不予；既予不即许，必求取增倍也。而或但一增，或四五乃止。赐予富人，绝去贫子。令使其饥寒而死，不以道理，反就笑之。与天为怨，与地为咎，与人为大仇，百神憎之。所以然者，此财物乃天地中和所有，以共养人也。此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常独足食，此大仓之粟，本非独鼠有也。少内（按少当作小）之钱财，本非独以给一人也。其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之；不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。”这段话，表示反对剥削者聚敛大量的财货，反对他们放高利借贷，在朴素的文辞里，刻画出富人一副恶诈贪狠的脸嘴。它又表示反对他们独占那天地中和所有的用以共养人的财物，把这些富人比做仓中的老鼠独占大仓的米粟。同时认为封建皇帝库藏的私财，也不应归皇帝一人所有。这些言论，遗留的虽则不多，就现有的材料看，对于封建剥削残酷情形的揭发是动人的、大胆的。正面的主张：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以衣食者。”经卷三十五分别贫富法也说：“夫人各自衣食其力。”这就是说，人应该靠自己的劳动来维持生活。如果已经积累了钱财亿万，那应该多方面救穷周急。所谓“见人穷厄，假贷与之，不责费息。”（经卷一百十四为父母不易诀）认为“人有财相通”（钞戊部第十二叶）是人们正当的道理。这些都反映了对于广大贫苦人们的同情，和对于少数家财亿万富翁的仇恨。上述思想，对于后汉末黄巾农民大起义是发生相当影响的。后汉书襄楷传载：“张角颇有其书”，可证。

太平经钞辛部第十四叶说：“或多智反欺不足者，或力强反欺弱者，或后生反欺老者，皆为逆。”因为“智者当苞养愚者，反欺之，一逆也。力强当养力弱者，反欺之，二逆也。后生者当养老者，反欺之，三逆也。”慢说智者欺侮愚者是犯了罪逆，即使那些人“积道无极，不肯教人开蒙求生”和“积德无极，不肯力教人守德养性为谨”，他们的罪也是不能免除的啊。（见六罪十治诀）总的说来，人们应该在物质上和精神上彼此互相帮助和互相亲爱。经卷一百十大功益年书出岁月戒说：“诸神相爱，有知相教，有奇文异策相与见，空缺相荐相保，有小有异言相谏正，有珍奇相遗。”互助相爱，可以说是被压迫人民的道德的本色。

5、在太平经的另一些篇章里，还表现著如下的思想。

在重男轻女的封建社会里，反对用各种残忍手段杀伤被压迫的女子。认为男人继承天统，女人继承地统，现今杀伤女子，就是“断绝地统”、“灭人类”（经卷三十五分别贫富法），因而提出严重的儆诫。汉代皇帝和贵族们为了显示生前和死后的豪华，大兴土木，营造奢丽的殿宇和陵墓，“竭资财为送终之具”，（参见经卷三十六事死不得过生法、经卷四十五起土出书诀）大大地劳民伤财，它也表示反对。

以上所介绍的只是几项我们认为有价值的思想（有价值的当然不止这些），远不是太平经的全部内容。如前所述，它的全部内容多而且杂，杂而不纯，就有许多自相矛盾的言论。略举几个重要方面来说吧。

⑴在宇宙观方面，与朴素唯物主义观点相对立的，有宗教唯心论和有神论，前面已经提到过了。

⑵在认识论方面，既然主张人们生来原是无知的，太平经卷六十七第十五叶：“此诸贤异士，本皆无知，但由力学而致也。”因而肯定说：“学辄日贤，耕辄有收”（经卷四十九第十叶）。这个论点，与王充论衡实知篇所谓“智能之士，不学不成，不问不知”的说法同样是光辉的。但是在太平经卷八十八第六叶却说：“夫人天性自知之，其上也；不能自知之，力问，亦其次也。”这就承认有生而知之了，显然是两种矛盾的论点。

⑶在社会思想方面，既然反对残酷的封建剥削，同情一般贫苦的人民，如上所述；但又承认农民是“为王者主脩()田野治生”，（经卷六十五第五叶）又说：“小人无道多自轻，共作反逆，犯天文地理，起为盗贼相贼伤，犯王法，为君子重忧，”（经卷六十七第四叶）坚决地维护封建统治阶级的利益。此其一。

既然主张人们应该各自食其力，如前所述，那末凡民、奴婢辛辛苦苦从事耕种劳作，都是自食其力的，应该受相当的尊重；但是太平经卷四十二九天消先王灾法里把他们列在最下等，经卷六十九天谶支干相配法更说：“病气之后囚气者，百姓万民之象也；囚气之后死气者；奴婢之象也。”把囚气当作百姓万民的象征，把死气当作奴婢的象征，这样站在统治阶级立场贱视万民奴婢，当然就是鄙视自食其力的人了。此其二。

既然主张人间的财物是天地所有，用以共养人的，不能像仓中的老鼠把大仓的粟独占为己有，如前所述；但是太平经卷五十五知盛衰还年寿法说：“凡事不得其人，不可强行；非其有，不可强取；非其土地，不可强种，种之不生。”前者谴责富人霸占财富，后者却告诫人民不可“强取”，“强种”了。此其三。

这些自相矛盾的言论，表现在好几个主要方面，当然不是偶然发生的现象。为什么有这许多杂糅不纯、自相矛盾的言论呢？我认为太平经书卷帙繁巨，本来不是一时一人所作，它的内容杂糅、思想矛盾是不足为怪的。假使说这部书只成于一时一人之手，而在好些主要问题上会有这样自相矛盾，那倒是令人难以理解了。

如果把太平经里全部内容当做整体来考察，这些进步的合理的思想与落后的反动的思想杂糅起来，自相矛盾，是否可以说二水均流、平分秋色呢？原来的太平经书缺佚太多了，依现存的残本看来，其中社会思想大多数是维护封建统治阶级利益的；哲学观点方面，基本上还是宗教唯心论占主导地位。尽管如此，我认为把太平经整理出版，还是有意义的。我们除了可以批判其糟粕吸取其精华以外，太平经一书对于我们研究东汉中叶以后的社会情况和道教的历史也是重要的。而且，这部书只有道藏一个本子，流传极少，整理出来，可以为有关研究工作者提供一个比较方便的资料。

　　 太平经的文章特点之一，是不多引用前人的陈言。间有遣词造句，采摘古人的成语（例如经卷一０二第三叶、经卷一０三第二叶、钞丁部第十叶都有引道德经的话），也不明白指陈出处，这样更显出它自成一家的体裁了。

（二）关于太平经钞

与太平经有密切关系的两种道书是太平经钞和太平经圣君秘旨。对这两种书的应用，应该跟太平经文同样看待。这里先介绍太平经钞，其中有些问题还需要考证才搞得明白的。

道藏中太平经钞分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部，每部一卷，系节录太平经文而成。太平经甲部已经亡失了。现存的太平经钞，以甲部的字数为最少，疑钞甲部是后人所伪补。钞甲部的文字来源，以灵书紫文为主，上清后圣道君列纪并为其采取的材料。案太平经援引古经旧义，都不著明出处。只有钞甲部乃说：“青童匍匐而前，请受灵书紫文口口传诀在经者二十有四。”现存灵书紫文上经卷首所说，与太平经钞甲部所载，其文字也是大同小异。从此可以证明太平经钞甲部是从灵书紫文来的。再者，太平经里并无外丹的说法，钞甲部“服华丹”、“食镮刚”云云，跟全书的内容不相协调，也是从灵书紫文抄来的。此外，钞甲部所用道教、佛教的术语，也与太平经其它各部不相类似。道教的名辞如“种民”，佛教的名辞如“本起”、“三界”、“受记”等，都是仅见于钞甲部；就时代说，这些名辞也是比较太平经为晚出的。

太平经钞编纂的人，据今所考，是唐末的闾丘方远。可是一些道书纪载，多称闾丘方远铨（或作诠）太平经。南唐沈汾续仙传说：闾丘方远，舒州宿松人，幼而辩慧，年十六，通经史，学易于庐山陈元晤；二十九，问大丹于香林左元泽；“三十四岁，受法箓于天台山玉霄宫叶藏质，真文秘诀，尽蒙付授。而方远守一行气之暇，笃好子史群书。每披卷，必一览之，不遗于心。常自言葛稚川陶贞白，吾之师友也。铨太平经为三十篇，备尽枢要。其声名愈播于江淮间。唐昭宗景福二年，钱塘彭城王钱镠深慕方远道德，访于馀杭大涤洞，筑室宇以安之。”至“天复二年二月十四沐浴焚香，端拱而坐，俟停午而化。”这里所谓“铨太平经为三十篇”，云笈七签卷一百十三下续仙传也作“铨”。按“铨”字当有选择而编次的意思。

宋贾善翔犹龙传卷四授干吉太平经条说，今于正经外，“又有太平钞十卷（钞上疑脱“经”字——明），不著撰人名氏，大略发明本经篇目”，下文又说：

“至大唐之季，有闾丘方远者，宿松人，通经史，颇辩慧，尝师香林左元泽。……食气炼形之外，尤精此太平经。因诠为三十篇，而尽枢要也。”

这里的“诠”是和“铨”通用，也就是诠次的意思。

查载闾丘方远与太平经的关系，最早莫如南唐沈汾续仙传。据明代道藏本的续仙传，仅载闾丘氏“铨太平经为三十篇”一事。宋贾善翔作犹龙传，忽分太平钞十卷与诠太平经三十篇为二事。以为太平钞十卷，不著撰人姓名。另有闾丘方远，诠太平经为三十篇。这把一事分为两事了。从此道俗经传，纷纷沿称闾丘方远诠太平经。如元代张天雨的玄品录卷五闾丘方远诠太平经为三十篇；清代陈鳣的续唐书也载，太平经三十篇，吴道士闾丘方远诠。到底闾丘方远与太平经钞的关系怎样，还是暧昧不清。

宋邓牧洞霄图志卷五闾丘元同先生条却说：

“闾丘方远，字大方，舒州人，生州之天柱山下。二十九岁，师香林左元泽。既得道已，乃遍寻名山，至馀杭天柱，异而止焉。……先是太平青领书，自汉于真人传授，卷帙浩繁，复文隐秘。先生钞为二十卷，文约旨博，学者便之。”

这是邓牧明明白白说闾丘方远钞太平经了。为什么要钞呢？因为太平青领书一百七十卷，卷帙浩繁，复文隐晦而奥秘。学道的人，每苦不知枢要。一经选钞，文约旨博，所以学者就感到方便了。

钞太平经何以称为铨或诠太平经呢？因为太平经钞事实上是“钞”的体裁，不过这里的“钞”不是依样葫芦的照钞，而是有选择和编次的意义。闾丘方远不但钞了太平经，道藏衣字号下（第一八五册）还有他的太上洞玄灵宝大纲钞，也是属于“钞”的体裁。说闾丘方远钞太平经也罢，铨或诠太平经也罢，总之，太平经钞是闾丘方远编纂的。

至于太平经钞的卷数或篇数，各书记载不一。续仙传、玄品录都称三十篇；犹龙传称三十篇外，又称钞十卷；洞霄图志称二十卷。原来经文分甲乙丙丁等十部，每部一十七卷。闾丘方远钞太平经，盖按部节钞，大概不是按卷分的，每部节钞上中下三篇，十部故得三十篇。或者三十篇是三十卷之误，而“二”为“三”之讹，这就是洞霄图志所谓二十卷了。所谓十卷的，大概指每部为一卷。所谓二十卷的，或因每部钞文字数繁多，又分为上下二卷，所以说二十卷。或“二”为“一”之讹，也未可知。古书著录的卷数，往往错乱不一，不只太平经钞是这样，所以未足深怪了。

太平经钞的成书，它的精确的年月不得而知。续仙传说：“铨太平经为三十篇，备尽枢要。其声名愈播于江淮间。唐昭宗景福二年，钱塘彭城王钱镠深慕方远道德，访于馀杭大涤洞，筑室宇以安之。”探索传中文义，闾丘方远未钞太平经以前，已稍稍知名当地。及钞太平经以后，他的声名更传播于江淮流域。彭城王钱镠在昭宗景福二年（公元八九三年），还亲自去拜访他。那末，太平经钞的成书，当在景福二年以前，下距天复二年（公元九０二年）闾丘方远的死，至少已经有十多年了。

（三）关于太平经圣君秘旨

太平经圣君秘旨在正统道藏入字号下册，计七叶。题“传上相青童君”，不说谁撰谁传。它的内容，大致分为三类：一类论述精、神、气的关系，其文略见于太平经钞癸部第十叶令人寿治平法；一类述说真道九首，从第一元气无为至第九家先，统见于太平经卷七十一真道九首得失文诀中；一类缕述守一之法，如在太平经钞乙部第五叶守一明法及太平经卷九十六守一入室知神戒里可以见到。其它不能查明落处的，都是太平经的佚文。据以上所述，可以知道太平经圣君秘旨原出于太平经，有重点地选辑了这三部分的东西。

我们自然要问：谁选辑了太平经圣君秘旨呢？我怀疑还是闾丘方远。续仙传说：“方远守一行气之暇，笃好子史群书。”闾丘方远是治守一行气之术的，现存太平经圣君秘旨里辑存守一之法甚多，这是可注意的一点。又宋史艺文志四著录闾丘方远太上经秘旨一卷，疑此就是太平经圣君秘旨。犹龙传卷四也称太平秘旨一卷。同一古书，它的名称往往歧出。如果这个揣测不错的话，那末闾丘方远真是唐代一位出色的太平经传师了。

（四）最后几句说明和声明

现在我简单地说明为什么用校、补、附、存四种体例来整理这部书的理由。首先注意到这样一个特殊的情形：太平经书由于文字讹脱、篇章残缺过多，而太平经钞又只是一个节钞的本子，加上一些从各书辑得的太平经引文，要想恢复它的全貌，事实上是不可能的了。正是由于这个情形，要想把它整理成为一部比较可读的书，就得采用多种的办法。

首先是校勘，它的必要性，这里不用多说。其次是补，经文残缺的地方，钞文可以补的就尽量有多少补多少。如果不加补苴，阅读起来，便不知上下文的来龙去脉。例如经卷三十九有解师策书诀，但是缺佚师策书本文，幸而在钞丙部二十二叶保存了师策文一篇，只有把它补在适当的位置里，才能了解上下文整个的意义。又如经卷一百九四吉四凶诀里，原来脱漏了四大吉二大凶及续命符一大段，读起来不知所云，也赖钞庚部第七叶至第八叶把它补上。想把太平经书补得齐全是不可能的了，如果因此说，反正补不齐全，不如经与钞各自独立，保存原来样子。我想那样的编校工作固然省事些，可是读者就增加困难了。又其次是附，由于本书的校勘，不是一个完整的甲本对另一个完整的乙本来雠校，而是不得已以钞校经。钞文从经文选录，并非都是按整章整节整句的选（选）钞，所以遇有文字出入较多的地方，合校本只得以经文为母，钞文为子，写附于相对的经文之后。这在凡例里已有说明，这部分工作也是必要的。第四是存，凡是无法校订的太平经的佚文，本书把它们分别存于三种地方：知道卷数的，存于卷末；仅知道帙(zhì书套)数的（每部十七卷为一帙），存于帙末；如果卷和帙都不清楚的，就存于全书之末。以上校、补、附、存四种体例，乍看起来，似乎觉得繁杂（za杂），但针对著太平经这部书的特殊情形来说，这样的编纂工作，我们认为不可少的。

《太平經鈔·甲部》

太平金阙帝晨后圣帝君师

辅历纪岁次平气去来兆候贤圣功行种民定法本起问曰：“三统转轮，有去有来，民必有主，姓字可得知乎？”“善哉！子何为复问此乎？”“明师难遭，良时易过，不胜喁喁，愿欲请闻，愚暗冒昧，过厚惧深。”

噫！非过也，天使子问，以开后人，今悟者识正，去伪得真。吾欲不言，恐天悒悒，乱不时平。行安坐，当为子道之。自当了然，无有疑也。

昔之天地与今天地，有始有终，同无异矣。

初善后恶，中间兴衰，一成一败。阳九百六，六九乃周，周则大坏。天地混？人物糜溃。唯积善者免之，长为种民。种民智识，尚有差降，未同浃一，犹须师君。君圣师明，教化不死，积炼成圣，故号种民。种民，圣贤长生之类也。

长生大主号太平真正太一妙气、皇天上清金阙后圣九玄帝君，姓李，是高上太之胄，玉皇虚无之胤，玄元帝君时太皇十五年，太岁丙子兆气，皇平元年甲申成形，上和七年庚寅九月三日甲子卯时，刑德相制，直合之辰，育于北玄玉国、天冈灵境、人鸟阁蓬莱山中、李谷之间，有上玄虚生之母，九玄之房，处在谷阴。玄虚母之始孕，梦玄云日月缠其形，六气之电动其神，乃冥感阳道，遂怀胎真人。既诞之旦，有三日出东方。既育之后，有九龙吐神水。故因灵谷而氏族，用曜景为名字。厥年三岁，体道凝真，言成金华。五岁，常仰日欣初，对月叹终。上观阳气之焕赫，下睹阴道以亏残。于是敛魂和魄，守胎宝神，录精填血，固液凝筋。七岁，乃学吞光服霞，咀嚼日根。行年二七，而有金姿玉颜，弃俗离情。拥化救世，精感太素，受教三元，习以三洞，业以九方。三七之岁，以孤栖挫锐。四七之岁，以伉会和光。五七之岁，流布玄津，功德遐畅。六七之岁，受书为后圣帝君，与前天得道为帝君者，同无异也。受记在今，故号后圣。前圣后圣，其道一焉。上升上清之殿，中游太极之宫，下治十方之天，封掌亿万兆庶，鉴察诸天河海、地源山林，无不仰从，总领九重十叠，故号九玄也。七十之岁，定无极之寿，适隐显之宜，删不死之术，撰长生之方。

宝经符图，三古妙法，秘之玉函，侍以神吏，传受有科，行藏有候，垂？立典，施之种民。不能行者，非种民也。今天地开辟，淳风稍远，皇平气隐，灾厉横流。上皇之后，三五以来，兵疫水火，更互竞兴，皆由亿兆，心邪形伪，破坏五德，争任六情，肆凶逞暴，更相侵凌，尊卑长少，贵贱乱离。致二仪失序，七曜违经，三才变异，妖讹纷纶。神鬼交伤，人物凋丧，眚祸荐至，不悟不悛，万毒恣行，不可胜数。

大恶有四：兵、病、水、火。

阳九一周，阴孤盛则水溢。百六一匝，阳偏兴则火起。

自尧以前，不复须述。从唐以后，今略陈之。宜谛忆识，急营防避。尧水之后，汤火为灾，此后遍地小小水火，罪重随招，非大阳九大百六也。大九六中，必有大小甲申。甲申为期，鬼对人也。灾有重轻，罪福厚薄，年地既异，推移不同。中人之中，依期自至。中之上下，可上可下，上下进退，升降无定。为恶则促，为善则延。未能精进，不能得道。正可申期，随功多少。是以百六阳九，或先或后，常数大历，准拟浅深。计唐时丁亥后，又四十有六。前后中间，甲申之岁，是小甲申，兵病及火，更互为灾，未大水也。小水遍冲，年地稍甚。又五十五，丁亥，前后中间，有甲申之年。是大甲申三灾俱行，又大水荡之也。

凡大小甲申之至也，除凶民，度善人。善人为种民，凶民为混？。未至少时，众妖纵横互起，疫毒冲其上，兵火绕其下，洪水出无定方，凶恶以次沉没。此时十五年中，远至三十年内，岁灾剧，贤圣隐沦。

大道神人更遣真仙上士出经行化，委曲导之。

劝上励下，从者为种民，不从者沉没，沉没成混？。凶恶皆荡尽。种民上善，十分馀一。

中下善者，天灭半馀，馀半滋长日兴，须圣君明师，大臣于是降现。

小甲申之后，壬申之前，小甲申之君圣贤，严明仁慈，无害理乱，延年长寿，精学可得神仙，不能深学太平之经，不能久行太平之事。太平少时姓名，不可定也。

行之司命注青录，不可司录记黑文。黑文者死，青录者生。生死名簿，在天明堂。

天道无亲，唯善是与。善者修行太平，成太平也。成小太平，与大太平君合德。

大太平君定姓名者，李君也。以壬辰之年三月六日，显然出世，乘三素景舆，从飞軿万龙。举善者为种民，学者为仙官。设科立典，奖善杜恶，防遏罪根，督进福业之人，不怠而精进，得成神真，与帝合德；懈退陷恶，恶相日籍，充后？混也。至士高士，智慧明达，了然无疑，勤加精进，存习帝训，忆识大神君之辅相，皆无敢忘。圣君明辅，灵官祐人，自得不死，永为种民。升为仙真之官，遂登后圣之位矣。

后圣李君太师姓彭。

君学道在李君前，位为太微左真，人皇时保皇道君并常命封授兆民，为李君太师，治在太微北塘宫灵上光台，二千五百年转易名字，展转太虚，周旋八冥。上至无上，下至无下，真官希有得见其光颜者矣。

后圣李君上相方诸宫青童君。

后圣李君上保太丹宫南极元君。

后圣李君上傅白山宫太素真君。

后圣李君上宰西城宫总真王君。　　

右五人，一师四辅。

辅者，父也，扶也。尊之如父，持之得行，总号为辅。分而别之，左辅右弼，前疑后承。

承者，发言举事，拾遗充足，制断宣扬，即是宰也。

疑者，向思未得，启发成明，即是傅也。

弼者，必定犹预，即是保也。

扶君顺师，周匝入道，即是相也。

四五占候，俱详可否，赞弘正化，总曰辅师。

闲居之时，前向有疑，问之傅。

后顾虑遗，问之承。

右有所昧，问之弼。左有未明，问之辅。

谘询四辅，相保傅宰，成功在师，不可阙也。

圣帝垂范，使后遵行。

入有保，保用事也。

阴属右，静宝真也。

出有师，师用事也。

阳属左，动归寂也。

至此最难，故略辅相而言师也。

望有傅，傅在前，敷说议趣也。

顾有宰，宰在后，决断是非也。

其馀公卿有司仙真圣品大夫官等三百六十一，从属三万六千人，部领三十六万，人民则十百千万亿倍也。

常使二十四真人密教有心之子，皆隶方诸上相，不可具说。

但谛存其大，自究其小也。”“善哉！今日问疑，更闻命矣。”问曰：“李君何所常行，而得此高真，太师四辅学业可闻乎？”善哉！子为愚者，迷不信道，学不坚固，进退失常，堕卑贱苦，故勤勤问之乎？今为子说之。夫无始中来，积行久久，一善一恶，不可具言，言之无益。今取近所行，得成高贵者灵书紫文为要。

东华玉保高晨师青童大君，大君清斋寒灵丹殿，黄房之内，三年，上诣上清金阙。

金阙有四天帝，太平道君处其左右。

居太空琼台洞真之殿，平玉之房，金华之内，侍女众真五万人，毒龙电虎，玃天之狩，罗毒作态，备门抱关，巨蚪千寻，卫于墙。

飞龙奔雀，溟鹏异鸟，叩啄奋爪，陈于广庭。

天威焕赫，流光八朗，风鼓玄旌，回舞旄盖；玉树激音，琳枝自籁；众吹灵歌，凤鸣玄泰；神妃合唱，麟舞鸾迈；天钧八响，九和百会。

青童匍匐而前，请受灵书紫文、口口传诀在经者二十有四：

一者真记谛，冥谙忆；

二者仙忌详存无忘；

三者采飞根，吞日精；

四者服开明灵符；

五者服月华；

六者服阴生符；

七者拘三魂；

八者制七魄；

九者佩皇象符；

十者服华丹；

十一者服黄水；

十二者服回水；

十三者食镮刚；

十四者食凤脑；

十五者食松梨；

十六者食李枣；

十七者服水汤；

十八者镇白银紫金；

十九者服云腴；

二十者作白银紫金；

二十一者作镇；

二十二者食竹笋；

二十三者食鸿脯；

二十四者佩五神符。

备此二十四，变化无穷，超凌三界之外，游浪六合之中。

灾害不能伤，魔邪不敢难。皆自降伏，位极道宗，恩流一切，幽显荷赖。

不信不从，不知不见，自是任暗，永与道乖。涂炭凶毒，烦恼混。

大慈悲念，不可奈何。哀哉，有志之士，早计早计，无负今言。

曰：“善哉，善哉！今日问疑，更闻命矣。”

甲部第一云：“学士习用其书，寻得其根，根之本宗，三一为主。”

道教义枢卷二七部义及云笈七签卷六四辅引。

甲部第一又云：“诵吾书，灾害不起，此古贤圣所以候得失之文也。”

又云：“书有三等，一曰神道书，二曰核事文，三曰浮华记。神道书者，精一不离，实守本根，与阴阳合，与神同门。核事文者，核事异同，疑误不失。浮华记者，离本已远，错乱不可常用，时时可记，故名浮华记也。”

又云：“澄清大乱，功高德正，故号太平。若此法流行，即是太平之时。故此经云，应感而现，事已即藏。”

又云：“圣主为治，谨用兹文；凡君在位，轻忽斯典。”云笈七签卷六四辅引。书有三等，并见太平经钞癸部，据敦煌目录，应作甲部。

太平部卷第八老子传授经戒仪注诀云：“老子者，得道之大圣，幽显所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住？所住，常？不在。不在之在，在乎？极。？极之极，极乎太玄。太玄者，太宗极主之所都也。老子都此，化应十方。敷有？之妙，应接？穷，不可称述。近出世化，生乎周初，降迹和光，诞于庶类，示明胎育，可以学真，虽居下贱，？累得道。周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为？为，莫不毕究。文王之时，仕为守藏史。或云，处世二百馀载。至平王四十三年，太岁癸丑，十二月二十八日，为关令尹喜说五千文也。”

三洞珠囊卷九老子为帝师品引。

按此叙老子事迹或出于太平经卷八，然云笈七签卷四十说戒引太玄部卷第八老君传授经戒仪注诀云云，二经所引卷数书名相同，则太平太玄，必有一误，姑存俟考。　　

甲部 结束

太平经