08章 三十三天

诸位比丘，在须弥山王的山顶，有三十三天的宫殿居所。这片区域长宽各达八万由旬，筑有七重城墙、七重栏杆、七重铃网，外围还有七重排列整齐的多罗树环绕四周，色彩斑斓，绚丽夺目，全由金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲、玛瑙等七宝构成。城墙高达四百由旬，厚度为五十由旬，城墙四面每两面之间相距五百由旬，中间开设一座城门。每座城门都高达三十由旬，宽十由旬，城门两边建有楼橹、防御城楼、台阁、栏杆、辇舆等建筑。城中还有众多池塘、花林和果树，这些果树有着形态各异的叶子、缤纷多彩的花朵、多种多样的果实，散发着不同的香气，香气飘散四方。园中栖息着各种鸟儿，它们相互和鸣，音调优雅，悦耳动听，令人心生欢喜。而且在每一座城门处，都有五百名夜叉，昼夜不停地守护着三十三天。

诸位比丘，在这座城内，又为三十三天王另外建造了一座城，名为善见城。这座城长宽各达六万由旬，同样筑有七重城墙、七重栏杆、七重铃网，外围有七重多罗树环绕，色彩斑斓，也是由金、银等直至玛瑙七宝建成。城墙同样高达四百由旬，厚五十由旬，城的四面每两面相距五百由旬，中间开设一座城门。城门也高三十由旬，宽十由旬，每座城门都建有楼橹、防御城楼、台阁、水池、花林和各种奇特的树木。这些树木有着不同的叶子、花朵、果实，散发着香气，香气飘散各处。各种鸟儿相互和鸣。每座城门都有五百名夜叉，为三十三天昼夜守护。

诸位比丘，在三十三天善见城旁边，为伊罗钵那大龙象王建造了一座宫殿，这座宫殿长宽各达六百由旬，筑有七重墙壁、七重栏杆，其他诸如铃网、多罗树，乃至各种鸟儿相互和鸣等情况，也和前面所描述的一样。

诸位比丘，善见城内有一处三十三天的聚会场所，名为善法堂。这片区域长宽各五百由旬，筑有七重栏杆、七重铃网，外围有七重多罗树环绕，色彩斑斓，由玛瑙等七宝构成。在聚会处的四面各有城门，每座城门都建有楼橹、防御城楼和台观，色彩绚丽，由七宝建成。地面全部由青琉璃宝铺就，质地柔软细腻，触摸起来如同迦旃邻提衣。在聚会处的正中央有一根宝柱，高二十由旬，在宝柱下方，为天帝释专门设置了一座座位，高一由旬，长宽各半由旬，色彩绚丽，由砗磲等七宝建成，质地柔软细腻，触感和前面所说的一样。座位两边，各有十六个小天王的座位，分列左右侍奉。这些座位由七宝建成，色彩绚丽，质地柔软细腻，触感也和前面所说的一样。

诸位比丘，在这善法堂诸天集会之处，有天帝释的宫殿，宫殿长宽各达一千由旬，筑有七重围墙，其他诸如铃网、多罗树，乃至各种鸟儿相互和鸣等情况，也和前面所描述的一样。在这善法堂诸天集会之处，东西南北四面都有各位小天王的宫殿居所，这些宫殿有的长宽九百由旬，有的八百由旬，有的七百、六百、五百、四百、三百、二百由旬，最小的宫殿长宽也有一百由旬，都筑有七重围墙，其他诸如铃网、多罗树，乃至各种鸟儿相互和鸣等情况，也和前面所描述的一样。

此外，在善法堂诸天集会之处，东西南北各方还有三十三天诸位小天众的宫殿居所，这些宫殿有的长宽九十由旬，有的八十由旬，有的七十、六十、五十、四十、三十、二十由旬，最小的宫殿长宽也有十二由旬，都筑有七重围墙，其他诸如铃网、多罗树，乃至各种鸟儿相互和鸣等情况，也和前面所描述的一样。

诸位比丘，在这善法堂诸天集会之处的东面，有三十三天王的园林，名为波娄沙苑。园林长宽各达一千由旬，筑有七重围墙等建筑，这些都由玛瑙等七宝建成。园林四面各有城门，每座城门都建有楼橹，色彩绚丽，也是由玛瑙等七宝建成。

诸位比丘，波娄沙苑中有两块大石，一块名为贤石，一块名为善贤石，都是由天界的玛瑙构成，长宽各五十由旬，质地柔软细腻，触摸起来如同迦旃邻提衣。

诸位比丘，在这善法堂诸天集会之处的南面，也有三十三天王的园林，名为杂色车苑。园林长宽也各达一千由旬，筑有七重围墙等建筑，由玛瑙等七宝建成。园林四面各有城门，每座城门都建有楼橹，色彩绚丽，由玛瑙等七宝建成。在这座园林中，也有两块石头，一块名为杂色石，一块名为善杂色石，是由天界的青琉璃构成，长宽各五十由旬，质地柔软细腻，触摸起来如同迦旃邻提衣。

诸位比丘，在这善法堂诸天集会之处的西面，还有三十三天王的园林，名为杂乱苑。园林长宽同样各达一千由旬，筑有七重围墙等建筑，由七宝建成。园林四方的城门都建有楼橹、防御城楼和台阁，也都由七宝建成。在这座杂乱苑中，也有两块石头，一块名为善现石，一块名为小善现石，都是由天界的玻璃构成，长宽各五十由旬，质地柔软细腻，触摸起来如同迦旃邻提衣。

诸位比丘，在这善法堂诸天集会之处的北面，还有三十三天王的园林，名为欢喜苑。园林长宽各达一千由旬，筑有七重围墙等建筑，由玛瑙等七宝建成。园林四方的城门都建有楼橹、防御城楼和台阁，也都由七宝装饰。

诸位比丘，欢喜苑中也有两块石头，一块名为欢喜石，一块名为善欢喜石，是由天界的白银构成，长宽各五十由旬，质地柔软润泽，触摸起来如同触摸迦旃邻提衣。

诸位比丘，在波娄沙苑和杂色车苑之间，为三十三天王建造了一个大池塘，名为欢喜池。池塘长宽各五百由旬，池水清凉，质地轻盈柔软，味道甘甜鲜美，清澈洁净，从不浑浊。池塘四周用七宝砖垒砌，七重宝板交错装饰，显得庄严肃穆。池边环绕着七重栏杆、七重铃网，还有七重多罗树环绕四周，色彩斑斓。池塘四方各有台阶通道，也都由七宝装饰。池中生长着各种莲花，如优钵罗花、钵头摩花、拘牟陀花、奔荼利花。这些莲花有的形状如火焰，颜色火红，光芒耀眼；有的形状如水波，颜色湛蓝，波光粼粼。莲花大小如同车轮，花朵散发的光芒能照亮一由旬的范围，微风吹过，香气能飘散一由旬远。池中还有许多藕根，粗大如同车轴，切开后，汁液流出，洁白如乳，味道甘甜美味，如同上等的蜂蜜。

诸位比丘，在杂乱苑和欢喜苑之间，为三十三天王生长着一棵大树，名为波利夜怛逻俱毗陀罗树。树根周长七由旬，枝叶覆盖范围极广，能遮蔽长宽各五百由旬的墙院。树外筑有七重围墙，其他诸如铃网、多罗树，乃至各种鸟儿相互和鸣等情况，也和前面所描述的一样。

诸位比丘，在这波利夜怛逻俱毗陀罗树下有一块石头，名为般荼甘婆罗石，是由天界的黄金构成，长宽各五十由旬，质地柔软润泽，触摸起来如同触摸迦旃邻提衣。

诸位比丘，是什么因缘使得这善法堂诸天集会之处被称为“善法”呢？诸位比丘，在善法堂诸天集会之处，当三十三天王聚集而坐时，他们在此只谈论精妙细致的善语与深奥的义理，审慎地思考，仔细地权衡观察，所讨论的都是世间重要的善法与真实的正理。因此，诸天称这个集会之处为“善法堂” 。

又是什么因缘使得这座园林被称为“波娄沙迦苑”（波娄沙迦，隋朝时译为粗涩）呢？诸位比丘，在粗涩园中，三十三天王进入后坐在贤石和善贤石上，只谈论世间粗鄙、不善的戏谑话语，所以这座园林被称为波娄沙迦苑。

又是什么因缘使得这座园林被称为“杂色车苑”呢？诸位比丘，在杂色车园中，三十三天王进入后坐在杂色石和善杂色石上，只谈论世间各种各样有关色相的话语，所以这座园林被称为杂色车苑。

又是什么因缘使得这座园林被称为“杂乱苑”呢？诸位比丘，在这座杂乱园中，三十三天王常常在每月的初八、十四、十五日，带着宫内所有的宫女进入此园，让她们与三十三天众自由嬉戏，没有隔阂，尽情欢乐，享受天界五欲的圆满功德，四处游玩享乐。因此，诸天共同称这座园林为“杂乱苑”。

诸位比丘，这座园林为何名为“欢喜”呢？诸位比丘，在这欢喜园中，三十三天王进入后，坐在欢喜石和善欢喜石上，内心生起欢喜，意念充满欢喜，不断地感受欢喜，享受各种快乐，从愉悦之乐进而体验到极致之乐。因此，众天共同称这座园林为“欢喜园”。

诸位比丘，那棵天树为何名为“波利夜怛逻拘毗陀罗”呢？诸位比丘，在波利夜怛逻拘毗陀罗树下，住着一位天子，名叫末多。他日夜都在享受天界圆满和谐的五种欲乐功德，尽情嬉戏享乐。所以，众天就称这棵树为“波利夜怛逻拘毗陀罗”。

再者，诸位比丘，即使三十三天众有紧急之事，也绝不会轻易舍弃般荼甘婆石，必定会先进行供养，致以尊重恭敬，然后才会随意离开。这是为什么呢？因为这块石头是如来昔日停留之处，所以众天将它视为圣地（支提），认为一切世间的天众、人类、魔众、梵天，以及沙门、婆罗门等，都应当对其进行供养。

诸位比丘，有些三十三天众，仅能远远望见波娄沙迦园，却无法亲身进入。因为不能进入，所以无法享受那里圆满的五欲功德与快乐。这是为什么呢？因为进入此处所需的业力更为殊胜，这些天众前世善根微薄低劣，故而无法进入。

有些三十三天众，既能望见波娄沙迦园，也能亲身进入。进入之后，便能充分享受那里种种和谐圆满的五欲功德，获得快乐。这是为什么呢？因为他们的善根更为深厚殊胜。

诸位比丘，有些三十三天众，既看不见杂色车园，也无法进入，自然不能享受园中和谐的五欲功德与快乐。这是因为他们的善根与能进入者有所不同。

有些三十三天众，虽然能看见杂色车园，但无法进入，同样不能享受园中五欲和合的功德与快乐。这是因为他们的善根存在优劣差异。

有些三十三天众，既能看见杂色车园，也能进入其中，进入后便能充分享受园中种种圆满和谐的五欲之乐。这是因为他们的善根更为深厚殊胜。

诸位比丘，所有三十三天众，都能看见杂乱园，也都能进入。进入之后，都能共同享受园中种种圆满和谐的五欲功德与快乐。这是为什么呢？因为他们所修的业力相等，这里不存在善根的差异。

诸位比丘，有些三十三天众，看不见欢喜园，也无法进入，因此不能享受园中种种圆满和谐的五欲功德与快乐。这是因为此处的果报殊胜，他们前世所造的业力有所不同。

有些三十三天众，能看见欢喜园，却不能进入，也无法享受园中五欲和合的圆满快乐。这是因为这些天众的业力存在差异。

有些三十三天众，能看见欢喜园，也能进入其中，进入后便能充分享受种种圆满和谐的五欲之乐。这是因为这些天众往昔所修的善业没有差别。

诸位比丘，善法堂作为三十三天众聚会之处，有两条分岔道路；帝释天王的宫殿住处，也有两条分岔道路；各位小天王以及其余三十二天众的宫殿住处，同样有两条分岔道路；伊罗婆那大龙象王的宫殿处，有两条分岔道路；波娄沙迦园、杂色车园、杂乱园、欢喜园、欢喜池等，每一处都有两条道路；波利夜怛逻拘毗陀罗树下，也有两条分岔道路。

诸位比丘，当帝释天王想要前往波娄沙迦园、杂色车园、欢喜园等地沐浴、游戏、享受欢乐时，他便会在心中念及伊罗婆那大龙象王。此时，伊罗婆那大龙象王也会感知到：“帝释天王在想着我。”知晓此意后，他便从自己的宫殿走出，立即变化出三十三个头，每个头上都长有六根象牙，每根象牙上又变化出七个水池，每个水池中都有七朵莲花，每朵莲花上都有七位玉女，每位玉女又各自有七位侍女侍奉。

伊罗婆那大龙象王施展如此神奇的变化后，即刻前往帝释天王处。到达后，在帝释天王面前庄重地站立。这时，帝释天王又在心中念及三十二位小天王以及三十二天的小天众。这些小天王和天众也都感知到：“帝释天王在想着我们。”知晓此意后，他们各自用各种美妙的璎珞装饰身体，乘坐车乘，一同前往帝释天王处。到达后，在帝释天王面前依次站立。

帝释天王看到众多天众到来，也精心用各种璎珞装饰自己。在天众们的前后左右簇拥下，帝释天王与诸位小天王一同登上伊罗婆那龙象王的身上。帝释天王坐在龙象王的头顶正中央，左右两边各有十六位小天王，分别坐在龙象王变化出的头上。大家都坐好后，帝释天王便率领天众前往波娄沙迦园、杂色车园、杂乱园、欢喜园等地。到达后，便停留下来。

在欢喜园等四座园林中，各自都有三种风轮，即开风轮、净风轮、吹风轮，就像前面所说的那样，开风轮打开园门、净风轮清扫地面、吹风轮吹散花朵。诸位比丘，园林中风将花朵吹散，花瓣遍布地面，堆积得有膝盖那么高，花香四处弥漫。

这时，帝释天王在诸位小天王和三十二天众的前后簇拥下，进入杂色车园、欢喜园等园林，嬉戏享乐，自由自在地四处游玩，或坐下休息，或躺卧放松。当帝释天王想要璎珞时，心念毗守羯磨天子，这位天子便会立刻变化出各种珍宝璎珞，献给天王。如果三十三天的眷属们需要璎珞，毗守羯磨天子也会变化出来供给他们。当天众们想要听闻声音或欣赏伎乐时，就会有各种鸟儿发出和谐优雅的声音，让天众们愉悦地聆听。

天众们就这样享受快乐，有时持续一天到七天，有时一个月到三个月，尽情地嬉戏娱乐，沐浴游玩，无论行走、站立、坐下、躺卧，都随心所欲。



诸位比丘，帝释天王

有十位天子常伴守护，是哪十位呢？第一位名叫因陀罗迦，第二位名叫瞿波迦，第三位名叫频头迦，第四位名叫频头婆迦，第五位名叫阿俱吒迦，第六位名叫吒都多迦，第七位名叫时婆迦，第八位名叫胡卢只那，第九位名叫难茶迦，第十位名叫胡卢婆迦。诸位比丘，帝释天王有这十位天子，始终跟随在他左右，从不离开，负责守卫保护。

(注意：花卉)

诸位比丘，在阎浮提（南赡部洲），为了一切人类，生长着极为精美优良、令人愉悦的水生花卉，比如优钵罗花、钵头摩花、拘牟陀花、奔茶利迦花，这些花朵芬芳馥郁、柔软美丽；还有陆生花卉，其中最美好的，有阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴沙迦腻迦花等。

诸位比丘，瞿陀尼（西牛贺洲）人所在之处，水生花卉中最美好的，是优钵罗花、钵头摩花、拘牟陀花、奔荼利迦花，香气浓郁，四处飘散；陆生花卉中最美好的，有阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴沙迦腻迦花等。

诸位比丘，弗婆提（东胜神洲）人所在之处，水生花卉中最美好的，是优钵罗花、钵头摩花、拘牟陀花、奔茶利迦花，色泽鲜艳夺目，香气芬芳；陆生花卉中最美好的，有阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴沙迦腻迦花等。

诸位比丘，郁单越（北俱芦洲）人所在之处，水生花卉中最美好的，是优钵罗花、钵头摩花、拘牟陀花、奔茶利迦花，香气柔和，四处弥漫；陆生花卉中最美好的，有阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴沙迦腻迦花等。

诸位比丘，在所有龙族和金翅鸟的住处，各自都有水生花卉，其中最美好的，是优钵罗花、钵头摩花、拘牟陀花、奔茶利迦花，香气弥漫，柔软美妙；陆生花卉中最美好的，有阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、羯迦罗利迦花、摩诃羯迦罗利迦花等。

诸位比丘，阿修罗等众生所在之处，也各自有水生花卉，其中最美好的，是优钵罗花、钵头摩花、拘牟陀花、奔茶利迦花，香气四溢，令人喜爱；陆生花卉中最美好的，有阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴师迦花、羯迦罗利迦花、摩诃羯迦罗利迦花、频邻昙花、摩诃频邻昙花、曼陀罗梵花、摩诃曼陀罗梵花等。

诸位比丘，四天王天的所有天众之处，水生花卉中极为美妙端正、令人喜爱的，是优钵罗花、钵头摩花、拘牟陀花、奔茶利迦花，香气浓郁，质地柔软；陆生花卉中最美好的，有阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴沙迦花、羯迦罗利迦花、摩诃羯迦罗利迦花、频邻昙花、摩诃频邻昙花等。

诸位比丘，三十三天之处，水生花卉中极为美妙端正、令人喜爱的，是优钵罗花、钵头摩花、拘牟陀花、奔茶利迦花等，香气浓郁，形态柔软；陆生花卉中最美好的，有阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴沙迦腻迦花、羯迦罗利迦花、摩诃羯迦罗利迦花、频邻昙花、摩诃频邻昙花、曼陀罗梵花、摩诃曼陀罗梵花等。

如同三十三天所拥有的这些花卉一样，夜摩天、兜率陀天、化自乐天、他化自在天、魔身天等，也都依次拥有这些花卉，毫无差别。

(注意：花卉 颜色)

诸位比丘，人间的花朵有七种颜色，是哪七种呢？

即火红色与火光、金黄色与金光、青蓝色与青光、赤红色与赤光、白色与白光、黄色与黄光、黑色与黑光，就如同魔众和梵天常显现的颜色那样。诸位比丘，人间有这七种颜色的花，阿修罗世界同样如此，也有这七种颜色，一切天众世界同样拥有这七种光色，皆如魔众和梵天常显现的颜色。


(注意：天界 行走方式)

诸位比丘，一切天众具备十种独特之处，是哪十种呢？诸位比丘，其一，天众行走时，来去没有边际限制；其二，天众行走时，来去畅通无阻；其三，天众行走时，没有迟缓与快速的差别；其四，天众行走时，脚下不会留下踪迹；其五，天众的身体之力，不会感到疲倦；其六，天众的身体有形体却没有影子；其七，一切天众，没有大小便；其八，一切天众，没有鼻涕和唾沫；其九，天众的身体，清净微妙，没有皮肉、筋脉、脂肪、血液、骨髓；其十，天众的身体，想要显现出长短、青黄、赤白、大小、粗细等形态，都能随心所欲，并且所现形态都美妙绝伦，端庄秀丽到了极点，令人心生喜爱。一切天众的身体，都具备这十种不可思议的特性。诸位比丘，而且天众的身体充实饱满，牙齿洁白整齐、细密，头发乌黑齐整，柔软润泽，身体散发光明，拥有神力，能在虚空中腾飞疾驰，眼睛视物不会眨眼，璎珞自然佩戴于身，衣服永远不会沾染污垢油腻。

(注意：寿命)

诸位比丘，阎浮提（南赡部洲）人的寿命通常为一百年，其中有人中途夭折。瞿陀尼（西牛贺洲）人的寿命为二百年，也有人中途夭亡。弗婆提（东胜神洲）人的寿命为三百年，同样有中途夭折的情况。郁单越（北俱芦洲）人的寿命固定为一千年，不会出现夭折的现象。阎魔罗世界的众生，寿命长达七万二千岁，也有中途夭亡的。龙族和金翅鸟等，寿命可达一劫，但也会有中途夭亡的情况。阿修罗的寿命为一千岁，与三十三天的天众相同，然而也会有中途夭亡的情形。四天王天的天众寿命为五百岁，存在中途夭亡的情况。三十三天的天众寿命为一千岁，夜摩天的天众寿命为二千岁，兜率陀天的天众寿命为四千岁，化乐天的天众寿命为八千岁，他化自在天的天众寿命为一万六千岁，魔身天的天众寿命为三万二千岁，梵身天的天众寿命为一劫，光忆念天的天众寿命为二劫，遍净天的天众寿命为四劫，广果天的天众寿命为八劫，无想天的天众寿命为十六劫，不粗天的天众寿命为一千劫，无恼天的天众寿命为二千劫，善见天的天众寿命为三千劫，善现天的天众寿命为四千劫，色究竟天的天众寿命为五千劫，虚空处天的天众寿命为一万劫，识处天的天众寿命为二万一千劫，无所有处天的天众寿命为四万二千劫，非想非非想处天的天众寿命为八万四千劫。上述这些天众，都可能中途夭亡。

(注意：身高)

诸位比丘，阎浮提人的身高为三肘半，衣服长七肘，宽三肘半。瞿陀尼人和弗婆提人的身高及衣服尺寸，与阎浮提人相同。郁单越人的身高为七肘，衣服长十四肘，上下各宽七肘。阿修罗的身高为一由旬，衣服长二由旬，宽一由旬，重半迦利沙（隋朝时称半两）。四天王天的天众身高为半由旬，衣服长一由旬，宽半由旬，重一迦利沙。三十三天的天众身高为一由旬，衣服长二由旬，宽一由旬，重半迦利沙。夜摩天的天众身高为二由旬，衣服长四由旬，宽二由旬，重四分之一迦利沙。兜率陀天的天众身高为四由旬，衣服长八由旬，宽四由旬，重八分之一迦利沙。化乐天的天众身高为八由旬，衣服长十六由旬，宽八由旬，重十六分之一迦利沙。他化自在天的天众身高为十六由旬，衣服长三十二由旬，宽十六由旬，重三十二分之一迦利沙。魔身天的天众身高为三十二由旬，衣服长六十四由旬，宽三十二由旬，重六十四分之一迦利沙。从魔身天往上的诸天，天众的身高与所穿衣服的尺寸完全相等，没有差别。

(注意：商业 交易)

诸位比丘，阎浮提人进行交易时，有的用钱币珍宝，有的用谷物布帛，有的用牲畜。瞿陀尼人交易时，有的用牛羊，有的用摩尼宝。弗婆提人交易时，有的用财物布帛，有的用五谷，有的用摩尼宝。郁单越人没有交易活动，因为他们想要的东西自然就会出现。

(注意：交配方式)

诸位比丘，阎浮提人、瞿陀尼人、弗婆提人，都有男女婚嫁的习俗和礼法。郁单越人没有“我”和“我所拥有”的概念，当树枝垂下时，男女便自然结合，没有婚嫁的仪式。诸位比丘，龙族、金翅鸟、阿修罗等，都有婚嫁之事，男女结合的方式，大致和人间相似。四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天等天众，也都有婚娶行为，大致和前面所说的情况相同。从魔身天往上的诸天，不再有婚嫁之事，因为这些天界没有男女之分。诸位比丘，阎浮提人行房事时，男女两性生殖器接触，会流出不洁之物。瞿陀尼人、弗婆提人、郁单越人也是如此。一切龙族、金翅鸟等行房事时，也是两性生殖器接触，但只排出气息，就能感到舒畅，不会排出不洁之物。阿修罗、四天王天、三十三天行房事时，生殖器接触后感到舒畅，也只排出气息，和龙族、金翅鸟没有差别。夜摩天的天众，牵手即可完成房事；兜率陀天的天众，相互忆念就能完成；化乐天的天众，彼此注视就能完成；他化自在天的天众，相互交谈就能完成；魔身天的天众，相互对视就能完成，并且都能感到舒畅，完成房事。

(注意：照明 亮度)

诸位比丘，人间萤火的光亮，比不上灯焰的光明；灯焰的光明，比不上火炬的光亮；火炬的光亮，比不上篝火堆的光芒；篝火堆的光芒，比不上天上星宿的光明；星宿的光明，比不上月宫的明亮；月宫的明亮，又比不上日宫的光辉。日宫的光辉照耀四方，却仍比不上四天王天墙壁、宫殿以及天众身上璎珞的光芒。四天王天的所有光明，比不上三十三天的光明；三十三天的光明，比不上夜摩天墙壁、宫殿和璎珞的光明；夜摩天的所有光芒，比不上兜率陀天的光明；兜率陀天的所有光芒，比不上化乐天的光明；化乐天的所有光明，比不上他化自在天的光明；他化自在天的所有光明，比不上魔身天的光明。魔身天墙壁、宫殿和璎珞的光明，相比之下，在下层天界中最为殊胜美妙，无与伦比。诸位比丘，即便如此，魔身天的光明与梵身天的光明相比，又远远不及；梵身天的光明与光忆念天相比，也有所不及；光忆念天的光明与遍净天相比，还是不及；遍净天的光明与广果天相比，同样不及。如此简略说来，无恼热天、善见天、善现天、阿迦腻吒天等，除了璎珞的情况可能有差异，其余光明的比较情况如上所述，应当如此认知。诸位比丘，无论是天界、魔众、梵天，还是沙门、婆罗门、人类等世间所有的光明，若与如来阿罗呵三藐三佛陀（即如来、应供、正等觉）的光明相比，就算以百千万亿恒河沙的数量来衡量，也无法相提并论。如来的光明最为殊胜、美妙，独一无二。为什么呢？诸位比丘，因为如来的身体，具备无量的戒行，禅定（三摩提）、智慧（般若）、解脱、解脱知见、神通及神通之行、教化及教化之法轮、说法之处及说法之法轮等，一切皆无量无边。诸位比丘，如来如此无量的功德，一切佛法都圆满具足。正因如此，如来的光明最为殊胜无上，应当如此理解和秉持。

(注意：食物)

诸位比丘，一切众生有四种食物，依靠这些食物，众生得以滋养身体的四大元素（地、水、火、风），维持自身的存在，成就生命的各种形态，并延续生命。是哪四种食物呢？其一为粗食和细食，其二为触食，其三为思食，其四为识食。哪些众生需要食用粗食和细食呢？诸位比丘，阎浮提人食用的米饭、麦粉、豆类以及鱼肉等，这些属于粗食；通过衣物覆盖、按摩身体、洗澡擦拭、涂抹脂膏等方式滋养身体，这些属于细食。瞿陀尼人和弗婆提人，他们的粗食和细食与阎浮提人大致相同。郁单越人无需耕种，自然就有成熟的粳米，这是他们的粗食；通过覆盖身体、洗澡、按摩等方式滋养身体，这些是他们的细食。诸位比丘，一切龙族、金翅鸟等，以鱼、鳖、鼋、鼍、虾蟆、虬、螭、蛇、獭、金毗罗等为粗食；通过覆盖身体、洗澡等方式滋养身体，这些为细食。阿修罗以天界的须陀妙味为粗食；通过各种覆盖身体等方式滋养身体，这些为细食。四天王天及其天众，都以天界的须陀之味为粗食；通过各种覆盖身体等方式滋养身体，这些为细食。三十三天也以天界的须陀之味为粗食；通过各种覆盖身体等方式滋养身体，这些为细食。如同三十三天一样，直至夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天等，都以天界的须陀之味为粗食；通过各种覆盖身体等方式滋养身体，这些为细食。从这些天界往上的诸天，都以禅定带来的喜悦、佛法的法喜为食，以禅定、正定的境界为食，不再有粗食和细食。

诸位比丘，哪些众生以触食为生呢？诸位比丘，一切卵生的众生，比如鹅、雁、鸿、鹤、鸡、鸭、孔雀、鹦鹉、鸜鹆、鸠、鸽、燕、雀、雉、鹊、乌鸦等，以及其他各种卵生的众生，因为他们从卵中出生，所以都以触食维持生命。哪些众生以思食为生呢？如果有众生通过思维活动来滋养诸根（眼、耳、鼻、舌、身、意等根），增长身体和生命，比如鱼、鳖、龟、蛇、虾蟆、伽罗瞿陀等，以及其他通过思维活动滋养诸根、增长寿命的众生，这些都以思食为生。哪些众生以识食为生呢？比如地狱中的众生，以及无边识处天等天界的众生，这些众生都依靠识来维持生命。诸位比丘，这四种食物，让众生得以滋养身体，维持生命。这里有一首优陀那偈（偈颂）来阐述相关道理 。

(注意：恶的行为)

诸位比丘，世间众生都共有三种恶行，是哪三种呢？即身恶行、口恶行、意恶行。比丘们，有些众生，行身恶行、口恶行与意恶行，因为这样的因缘，在身死命终之后，便会堕入恶道，投生到地狱之中。在原来的地方，他们最后的神识灭去，地狱中的神识开始相续而生。随着这神识一同生起的，就有名与色（名指精神现象，色指物质现象）。因为有名色的缘故，进而就有了六入（即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官及其功能）。

诸位比丘，还有些众生，同样行身恶行、口恶行与意恶行，由于这样的因缘，身死命终之后，堕入恶道，投生为畜生。在原来的地方，他们最后的神识灭去，畜生道的神识开始相续而生。当这神识生起之时，名色也随之同时生起。因为有名色的缘故，进而就有了六入。诸位比丘，又有些众生，行身恶行、口恶行与意恶行，因为这样的因缘，身死命终之后，堕入恶道，投生到阎摩世界（即冥界）。在原来的地方，他们最后的神识灭去，阎摩世界的神识开始相续而生。当这神识初生之时，名色便与之同时生起。因为有名色的缘故，进而就有了六入。诸位比丘，这些就叫做三种恶行，应当远离。

(注意：善行)

诸位比丘，世间还有三种善行，是哪三种呢？即身善行、口善行、意善行。诸位比丘，有的众生，行身善行、口善行与意善行，由于这样的因缘，身死命终之后，便会投生到人道。在原来的地方，他们最后的神识灭去，人道的神识开始相续而生。当这神识生起之时，名色也随之同时生起。因为有名色的缘故，进而就有了六入。

诸位比丘，还有些众生，行身善行、口善行与意善行，因为这样的因缘，身死命终之后，投生到天界。在原来的地方神识灭去，天界的神识开始相续而生。当这神识生起之时，名色也随之同时生起。因为有名色，进而就有了六入。诸位比丘，他们在天界之中，或者投生为天子，或者投生为天女，或者在座位处，或者在两膝之内，或者在两股之间，忽然就诞生了。刚一出生的时候，就如同人间十二岁的孩童。如果是天男，就在天子的座位旁、膝边等某处出生；如果是天女，就在天女的两股之间出生。

出生之后，那天界之人就会称其为自己的儿女。应当如此知晓。诸位比丘，通过修善而投生天界，有着这样的情形。那些天子、天女等，在初生之时，由于自身业因的熏习，会产生三种记忆：第一，知道自己从何处死去；第二，知道自己如今在此处出生；第三，明白此生是过去业力的果报，是福报所致。他们还会这样想：因为我在原来的地方身死命终，所以才投生到这里。由于我有这三种业果，这三种业果成熟，才得以投生在此。

哪三种呢？就是身善行、口善行、意善行。因为这三种业的果报成熟，身死命终之后，才投生到此处。他们又会想：希望我如果在此处死去，能够投生到人间。我在人间受生之后，还要修行身、口、意等善行。因为修行身、口、意的善行，在身死之后，还能再次投生到此处。这样想过之后，接下来便会想要进食。当他们心念想吃东西的时候，面前就会自然出现众多宝器，盛满天界的须陀之味，有着各种奇异的颜色。

在诸位天子之中，业报殊胜的，其须陀之味的颜色最为白净；如果是业报中等的天子，其须陀之味的颜色就会稍显赤红；如果是福德下等的天子，其须陀之味的颜色就会稍显黑沉。这时，天子用手抓取天界的须陀之味，放入口中。这须陀之味一入口中，就会渐渐消融变化，就如同酥油和生酥投掷到火中，马上就会消融不见踪影。天界的须陀之味放入口中自然消化，也是如此。吃过这食物之后，如果口渴，面前就会出现天宝之器，盛满天界的美酒。根据福报的上、中、下等，美酒也有白色、赤色、黑色，大致和前面所说食物颜色与福报的关系一样。美酒入口，消融的情形也是如此。这时，天子饮食完毕，身体就会逐渐长大，其粗细、高矮，与原来就出生在天界的天子、天女等没有差异。

诸位比丘，这些天子、天女等，身体充实之后，便各自随心所欲地前往想去的地方。有的前往池塘，进入池中，沐浴清净，欢喜享乐。从池中出来之后，又前往香树之处。那香树的树枝会自然低垂，从树枝中散发出种种美妙的香气，流入他们手中。天子们取来涂抹在身上。涂完身体之后，又前往衣树之处。这时，衣树也会垂下树枝，在树枝间，又会出现种种精妙美好的衣服，垂到他们手中，他们便取来穿上。穿好衣服之后，又前往璎珞树处，树枝也会低垂到手边，和前面一样。他们将璎珞上下萦绕系好，装扮完身体之后，又前往花鬘树处。那树也低垂下来，流出种种上等美妙的花鬘。这些天众取来花鬘，装饰好头部之后，又前往宝器树处。

树中生出种种珍宝杂器，随意就落入他们手中。他们拿着宝器前往果林，盛满各种果子，有的直接吃，有的取果汁饮用。接着又前往音乐树处，树也低垂下来，自然变化出种种乐器。他们随意取用，或弹奏，或击打，或唱歌，或跳舞，声音精妙，让人听了心生欢喜。然后又前往各个林苑之中。进入林苑之后，就会看见无数、百千乃至无量无边、百千亿数的天界玉女。这些天众，在没有见到天女之前，凭借前世业报所得的知见，清楚记得：我从某处投生到这里，如今我身受这样的果报，因为业力成熟所以在此。

在那个时候，他们清清楚楚地回忆起前世之事，就像看自己手掌中的东西一样清晰。然而，由于见到天女，沉迷于美色，正念与智慧之心随即消失。失去了对前生的记忆之后，就执着于现世的欲望，口中只是不停地说：这些都是天女吗？天女吗？这就叫做被欲爱所束缚。诸位比丘，这些就叫做三种善行，应当修习。

诸位比丘，每个月之中，有六天是乌晡沙他（隋朝时译为增上，意思是受持斋戒之法可以增长善根）。白月半月有十五天，黑月半月也有十五天，白月和黑月这两个月中各有三天持斋。白月半月的三天持斋日，是初八日、十四日、十五日；黑月半月的持斋日，和白月半月的天数相同。为什么白月和黑月这两个月，各有三天要受持斋戒呢？诸位比丘，在白月和黑月这两个月的初八日，四大天王会聚集自己的眷属，对他们普遍宣告说：你们各自前往，遍观四方，看看世间是否有人修行孝道，供养父母，恭敬沙门和婆罗门？

是否有人尊重长辈？是否有人修行布施，受持禁戒？是否有人守护八关斋戒，持守六斋？四大天王如此命令之后，那些使者奉命，就下凡遍观世间一切，查看谁在修行孝道，供养父母；哪家的男子或女子恭敬沙门和婆罗门；又有谁家的男子和女子敬重长辈，推崇礼让；谁在修行布施；谁在受持六斋；谁在持守八关斋戒；谁在守护戒律。这时，使者依次遍历世间，观察一切。如果看到世间很少有人能孝顺供养父母，很少有人能侍奉尊重沙门，很少有人能敬重年老有德的婆罗门，很少有人敬重长辈，布施微薄，受斋稀少，护持戒律不周全，禁戒多有缺失。

这时，天使全都看在眼里，当天就返回四大天王处，禀告说：大王应当知晓，世间一切人众，没有多少人孝顺奉养父母，也没有多少人恭敬沙门和婆罗门，没有多少人敬重年老有德的师长和长辈，也没有多少人修行布施、受持六斋，也没有多少人奉行禁戒、守护八关。这时，四大天王听到天使这样说，心中凄惨，很不高兴，对使者说：世间之人如果真的是这样，那就太不好了。为什么呢？人间寿命极为短暂，在世间的时间不多，本应修行各种善事，这样到了后世才能获得安乐。如今这些人，怎么没有多少人孝顺父母，甚至都不能修持六斋、受行八禁、守护自身的言行呢？这会大大减少我们天众的数量，反而会让阿修罗的数量增多。

诸位比丘，如果世间之人大多能孝顺供养父母，尊重沙门和婆罗门，敬重长辈，推崇礼让，喜好修行布施，乐于受持六斋，勤奋积累福业，常常守护八关斋戒，如此持续修行不间断。这时，天使巡察看到之后，就会禀告四大天王说：大王应当知晓，世间众人，有很多人孝顺供养父母，有很多人恭敬沙门、婆罗门以及各位长辈，乐于修行布施，勤奋修持斋戒。

这时，四大天王听到天使这样说，心中大为欢喜，无比雀跃，说道：太好了！太好了！世间之人能够这样修行，实在是极为贤德良善。为什么呢？这些人寿命短暂，不久之后就会投生到后世，如今在人间能够孝顺父母，侍奉沙门和婆罗门，尊敬长辈，修行礼让，乐于布施，持戒守斋，这样就会让天界的无量眷属不断增长，减少阿修罗的数量。

诸位比丘，为什么白月和黑月这两个月的十四日也是乌晡沙他呢？诸位比丘，在这白月和黑月的十四日，四大天王也会像之前一样，召见自己的太子，派他们下凡世间观察善恶。如果善行少，太子们就会忧愁；如果善行多，就会欢喜。具体情形和天使巡察的情况一样，只是换成了太子亲自下凡有所不同。

诸位比丘，白月和黑月这两个月的十五日，为什么也是乌晡沙他呢？诸位比丘，在这一天，四大天王亲自下凡世间，亲自考察善恶。了解善恶多少之后，会立即前往善法堂——诸天聚集议论之处。在善法堂前，面向帝释天，详细讲述人间善恶多少、违逆与顺遂之事。

这时，帝释天如果听到人间修行福报的人少，就会神情凄惨、怅然不乐，说道：怎么会这样，天众数量减少，阿修罗众反而不断增多。如果听到人间如法修行的人多，就会欢喜雀跃，说道：我们天众数量将会逐渐增长，阿修罗众将会逐渐减少。诸位比丘，因为这六天诸天下凡观察人间善恶，人们应当修持斋戒，所以将这六天称为乌晡沙他。

(注意：惊吓)

诸位比丘，如果有一天，那些外道之人，比如波利婆罗阇迦，或者其他外道，来到你们面前，问你们说：“长老们，是因为什么原因和条件，有的一类人会被非人类的众生所惊吓，而有的一类人却不会被非人类的众生所惊吓呢？”当那些外道这样询问时，你们应当这样回答：“长老们，这其中是有因缘的。为什么这么说呢？在世间，有一类人，他们修习并践行非法之事，内心怀有邪见以及颠倒的见解。他们专门奉行十不善法，宣扬不善法，心念中也全是不善法，秉持邪见且思想颠倒。因为做了这样的十不善之事，守护众生的神灵就会逐渐离去。像这样的人，哪怕有一百个、一千个，最后也只会留下一位神灵，总体守护他们。就好比牛群、羊群，哪怕有一百头、一千头，旁边也只安排一个人看守。也是这样的道理，因为守护的神灵少，所以他们常常被非人类的众生惊吓。还有一类人，他们修习并践行正法，不秉持邪见，没有颠倒的见解。这类人践行十善法，见解正确、言语正当。由于修习善业，他们每个人都有无量的，乃至百千数量的神灵守护照看。正因如此，这类人不会被非人类的众生惊吓。就像国王，或者国王的大臣，他们每一个人，都有百千数量的护生神灵守护。”

(注意：起名)

诸位比丘，人间有什么样的姓名，在非人类的众生之中，也有同样的姓名。诸位比丘，人间所有的山林、河川、湖泽、城邑、城墙、村落、聚居之处，在非人类的众生世界里，也有同样名称的山林、城邑、房舍。还有诸王大臣起居、活动的场所也是如此。诸位比丘，所有的街道、四通八达的路口、曲折的小巷、屠宰场，以及各种山洞石窟，没有一处是空着的，都有各种神灵以及非人类的众生居住。还有抛弃死尸的树林、坟冢、山丘沟壑，以及一切恶兽出没的道路，都有非人类的众生居住其中。所有的树木，只要高度达到一寻（古代长度单位），树围满一尺，就会有神灵居住在上面，把它当作自己的居所。诸位比丘，世间所有的男子和女人，从出生之后，就会有神灵常常跟随，不曾离开。只有在他们修习种种恶事，以及生命即将终结的时候，神灵才会离去，就像前面所说的那样。

(注意：比较几个世界)

诸位比丘，阎浮提洲（南赡部洲）有五件事胜过瞿陀尼洲（西牛贺洲）。是哪五件事呢？第一是勇猛强健，第二是具有正念，第三是佛陀出世的地方，第四是适合修行的地方，第五是修行梵行的地方。瞿陀尼洲有三件事胜过阎浮提洲。是哪三件事呢？第一是牛多，第二是羊多，第三是摩尼宝多。阎浮提洲有五件事胜过弗婆提洲（东胜神洲），大致和前面所说的一样。弗婆提洲有三件事胜过阎浮提洲。是哪三件事呢？第一是洲的面积最为宽广，第二是包含众多岛屿，第三是洲的景致极其美妙。阎浮提洲有五件事胜过郁单越洲（北俱芦洲），如同前面所说。郁单越洲有三件事胜过阎浮提洲。是哪三件事呢？第一是那里的人没有“我”和“我所拥有”的观念，第二是寿命最长，第三是那里的人有殊胜的高尚行为。阎浮提洲有五件事胜过阎摩世界（冥界），也和前面说的一样。阎摩世界有三件事胜过阎浮提洲。是哪三件事呢？第一是寿命长，第二是身形高大，第三是有自然生成的衣食。阎浮提人有五件事胜过一切龙族和金翅鸟等，如同前面所说。龙族和金翅鸟有三件事胜过阎浮提人。是哪三件事呢？第一是寿命长，第二是身形大，第三是宫殿宽阔宏大。阎浮提洲有五件事胜过阿修罗，如前面所说。阿修罗有三件事胜过阎浮提洲。是哪三件事呢？第一是寿命长，第二是形色殊胜，第三是享受的快乐多。这三件事，最为殊胜。

诸位比丘，四天王天有三件事胜出。第一是宫殿高大，第二是宫殿精妙，第三是宫殿有殊胜的光明。三十三天有三件事胜出。是哪三件事呢？第一是长寿，第二是形色殊胜，第三是欢乐众多。同样，夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天等，应当知道也都有三件胜出的事，就像三十三天胜过阎浮提洲中所说的那样。阎浮提洲有五件事胜过诸天和龙族，就像前面所说的那样，你们应当知晓。

诸位比丘，在三界之中，有三十八种众生种类。什么是三十八种呢？诸位比丘，欲界中有十二种，色界中有二十二种，无色界中又有四种。诸位比丘，欲界的十二种众生种类是什么呢？即地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天等，这就是十二种。色界的二十二种众生种类是什么呢？即梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无想天、无烦天、无恼天、善见天、善现天、阿迦腻吒天等，这些就是二十二种。无色界中的四种众生种类是什么呢？即空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天，这就是四种。

(注意：云)

诸位比丘，世间有四种云，即白云、黑云、赤云、黄云。诸位比丘，这四种云中，如果是白色的云，其中大多包含地界的成分；如果是黑色的云，其中大多包含水界的成分；如果是赤色的云，其中大多包含火界的成分；如果是黄色的云，其中大多包含风界的成分。你们应当这样认识和了解。

(注意：神)

诸位比丘，世间还有四种大神，是哪四种呢？即地大大神、水大大神、火大大神、风大大神。诸位比丘，曾经有一个时候，地大大神产生了邪见，心中暗自想道：“在地界之中，没有水界、火界、风界。”诸位比丘，我在那个时候，前往那位大神的住所，对他说：“大神，你心中真的有这样的邪见，认为地界中没有水、火、风这三大界吗？”他回答我说：“确实如此，世尊。”我又告诉他：“大神，你现在不要产生这样的邪见。为什么呢？因为此地界之中，实际上是包含水界、火界、风界的，只是在地界之中，地的成分偏多，因此才得到‘地大’的名称。”诸位比丘，我能够知晓地大大神产生这样的念头，于是断除他的邪见，让他心生欢喜，在种种烦恼垢染之中获得清净的法眼，证悟果位和觉道，不再有烦恼结缚，渡过疑惑的彼岸，不再有烦恼，不再随顺他人的错误教导，而是随顺正法修行。他对我说：“大德世尊，我如今归依佛、归依法、归依僧。大德世尊，从现在起，我将一直奉持优婆夷戒，直至生命结束，不再杀生、偷盗以及做非法之事，诚心归依佛法僧，清净地护持戒律。”

诸位比丘，又有一个时候，水大大神也产生了邪见，同样这样想：“在水界之中，没有地界、火界、风界。”我知晓他的想法后，前往他的住所，问他：“你真的是这样想的吗？”他回答说：“确实如此。”我又告诉他：“你现在不要有这样的邪见。这水界之中，是包含地界、火界和风界的，因为水的成分偏多，所以才得到‘水界’的名称。”就这样，一直到火神、风神，都有这样的错误见解。佛陀知晓后，都前往询问，他们也都回答佛陀说：“确实如此，世尊。”佛陀为他们开示，让他们都获得悟解，归依三宝，全都随顺正法修行，大致就像前面所说的那样。地大大神断除疑惑之后，来到我这里。诸位比丘，这些就是四大大神。

诸位比丘，世间的云从地面上升到虚空之中，有的上升到一俱卢奢（古代长度单位，约1-2千米）的高度停留，有的上升到两俱卢奢、三俱卢奢的高度停留，乃至上升到六、七俱卢奢的高度停留。诸位比丘，有的云上升到虚空中一由旬的高度停留，有的上升到二、三、四、五、六、七由旬的高度停留。诸位比丘，有的云上升到虚空中百由旬的高度停留，乃至上升到二、三、四、五、六、七百由旬的高度停留。有的云从地面上升到虚空中千由旬的高度停留，二、三、四、五、六、七千由旬的高度停留，乃至一直到一个劫数结束。

(注意：云彩出声)

诸位比丘，有时候外道波利婆罗阇迦来到你们这里，这样问道：“长老们，是什么原因，使得虚空的云层中会发出声音呢？”诸位比丘，你们应当这样回答：“长老们，有三种因缘，相互触碰，在云聚集之处就会发出声音。哪三种因缘呢？长老们，有时候，云层中的风界与地界相互触碰，便会发出声音。为什么呢？就好比树枝相互摩擦就会产生火，也是这样的道理。长老们，这是第一种发出声音的因缘。再者，长老们，有时候，云层中的风界与水界相互触碰，便会发出声音，就像上面所说的那样。这是第二种发出声音的因缘。还有，长老们，有时候，云层中的风界与火界相互触碰，便会发出声音。简单来说，就像两棵树相互摩擦会产生火一样。这是第三种发出声音的因缘。应当这样回答。”诸位比丘，也应当如此详细地去分别了解。

诸位比丘，有时候外道波利婆罗阇迦来到你们这里，这样问道：“长老们，是什么原因，使得虚空的云层中忽然产生电光呢？”诸位比丘，你们应当这样回答：“长老们，有两种因缘使得虚空的云层中产生电光。哪两种呢？第一，东方有一种电，名叫亢厚；南方有一种电，名叫顺流；西方有一种电，名叫堕光明；北方有一种电，名叫百生树。长老们，有时候，东方发出的亢厚大电，与西方的堕光明电相互触碰、相对、摩擦、撞击，正因如此，从那虚空的云聚之中，便产生了巨大的光明，叫做电光。这是第一种产生电光的因缘。第二，有时候，南方的顺流大电，与北方的百生大电相互触碰、相对、摩擦、撞击，正因如此，产生了电光。就好比两根木头被风吹着相互碰撞，忽然产生火，又回到原本的状态。这是第二种产生电光的因缘，从云聚之中就有光明发出。”

诸位比丘，在虚空中，有五种因缘能够阻碍降雨，使得观测天象的人无法预测、无法知晓，从而更加迷惑，预测天一定会下雨，结果却没有下雨。是哪五种因缘呢？诸位比丘，有时候，虚空中云层兴起，雷声震动，发出伽茶伽茶、瞿厨瞿厨等声音，或者出现电光，又或者有冷风吹来。像这样种种现象，都是降雨的征兆。那些观测天象的人和天文师等，都推断此时一定会下雨。然而这时，罗睺罗阿修罗王从他的宫殿出来，用双手抓起那些雨云，扔到大海之中。诸位比丘，这是第一种阻碍降雨的因缘。而天文师和观测天象的人却看不见、不知道，心中产生疑惑，预测天一定会下雨，结果却没有下。

诸位比丘，有时候，虚空中云层升起，云中也发出伽茶伽茶等声音，也出现电光，也有冷风吹来。这时天文师和观测天象的人看到这些征兆，推断天此时一定会下雨。然而这时，火界的力量增强，就在此时，云自己燃烧消散了。这叫做第二种阻碍降雨的因缘。那些天文师和观测天象的人看不见、不知道，心中迷惑，预测天一定会下雨，结果却没有下。

诸位比丘，有时候，虚空中云层升起，云中也发出伽荼伽茶等声音，也出现电光，也有冷风吹来。这时天文师和观测天象的人看到这些，预测天此时一定会下雨。然而这时，风界的力量增强，风就把云吹走，扔到伽陵伽沙漠中，或者扔到坛茶迦沙漠中，或者扔到摩登伽沙漠中，或者扔到各种旷野之中，或者扔到摩连那沙漠地带。这叫做第三种阻碍降雨的因缘。那些天文师和观测天象的人看不见、不知道，心中迷惑，预测天一定会下雨，结果却没有下。

诸位比丘，有时候，虚空中云层升起，在那云中，也发出伽茶伽茶等声音，也出现电光，还有冷风吹来。观测天象的人预测天一定会下雨。然而掌管降雨的神灵有时会懈怠疏忽，因为懈怠疏忽，那些云就不能按时降雨。既然不能按时降雨，云就自行消散了。这是第四种阻碍降雨的因缘。因为这个缘故，那些天文师心中迷惑，预测天一定会下雨，结果却没有下。

诸位比丘，有时候，空中云层升起，云中也发出伽荼伽茶等声音，出现巨大的电光，冷风吹来。天文师预测一定会下雨。然而阎浮提洲的所有人民，其中有很多人行为不如法，沉迷于各种欲望，悭吝贪婪、嫉妒他人，被邪见所缠绕。这些人因为行恶事，修习非法之事，沉迷欲望，贪婪嫉妒、相互争斗，所以上天就不降雨。诸位比丘，这叫做第五种阻碍降雨的因缘。那些天文师和观测天象的人看不见、不知道，心中迷惑，预测天一定会下雨，结果却没有下。诸位比丘，这就是五种阻碍降雨的因缘。这里有一首优陀那偈（偈颂）来说明 。

花朵的特征、众生的寿命与服饰、买卖交易
婚嫁习俗，禅定境界、四种饮食方式
善恶行为、持斋修行，三界的划分
云的颜色、天界众生、距离单位俱卢舍，以及云中发声和电光产生的缘由。

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