真龙虎九仙经

罗叶二真人注(唐代罗公远、叶法善)

　　天真皇人语黄帝曰：子欲修其身，先须静其意，

　　叶公日：凡修长生久视者，先忘意，无七件事，方始得成，故日先须静意。

　　无散乱，无烦怒，无起着，无妄想，无贪爱，无邪娌(lǐ)，无放逸。

　　罗公曰：凡修道散乱，其意不坚，何时得就？若有嗔[chēn]怒（网上错写为：啧怒），其心神燥，放逸成散乱也。又不得起诸缘着(网上错写为：绿着)，故修之要一意精勤，无诸妄想。又其意多为贪爱(网上错写为：责爱)，起邪淫，故其心不忘，其事不成，但无贪爱，岂有邪淫？凡修身一志（网上错写为：几修身），不要放逸，若放逸则不成。 假使一年功，修得十一个月日已上(“个”字原书为：草字头下一个固字)，放却一两日再修之，前功劳皆失也。是故不离时饷，放逸其心。



　　内安其神，外去其欲。

　　叶公日：内安其神者，《 黄庭经》 云：
人有五藏六腑，三魂七魄，毛发巳[sì]来(网上错写为：已来)(巳含义：春天阳气遍布而回升)，皆有其神。常叩齿集其神，或三十六通，或二十四通，内安神，无令散乱，切忌淫欲也(网上错写为：侄欲也)。

罗公曰：安神者，叩齿想於三魂，作仙真之形，人身之福神也，号日胎光、爽灵、幽精。想之，如有愿具告之，必从其事（网上错写为：叉从其事）。锁於脐下，三魂安则众神安，三魂不安则众神不安。

故《黄庭经》 云：
三魂，阳神也，好人修生，若人淫欲(网上多写为：侄欲)，其精枯，精枯其命殂(cú死亡)(网上错写为：命姐)。 是故魂神日幽精，憂(忧yōu)人精枯，泣告爽灵(爽字应为夫字，在2横之间，4个人，如下图)，爽灵既知，则离顶门。顶门，胎光，光乃渐减(不是喊)，神乃散乱也。故众神不安，人则患生(不是息生)，神散曰死，故外去其欲也。



　　当修其事，若众患起，以气理之。
　　叶公曰：此者是天真皇人，故引黄帝问也。

　　黄帝乃问天真曰：凡修其道，岂有患乎？天真曰：凡人有遇道，晚矣已泄其真气，气虚败也。
　　叶公日：未过之前，多施泄也。

　　帝日：如何气理？天真曰：少用水，大用火，一切大患，无能拒於火也。

　　叶公日：夫水火者，古圣大药也，不在於外，凡人身上有水有火，虽互说不同，其归一也。

心为火，应离；肾为水，应坎。凡修道造金丹，须凭龙虎水火也。先静地户如水，后下龙虎，交之有度，用之有数，下心火烧，能理众病虚者，补颜如童，故曰龙虎金丹大药也。故诸患皆愈也。

又有患少者（网上错写为：息少者），以法水洗，从顶至足，用肾水洗之也。又有患大者，从足至顶，用心火烧之也。又有大患，乃为无常，至用火拒煞鬼，法度并见下注。

罗公日：凡用水火理病患，皆一息内也，用水想肾藏两条黑气，如烟直上至顶，如烟满泥丸宫(不是：姻满泥九官)，化为水，自泥丸洗下之至臂。洗之了，入五脏六腑，及至足了。举足起，以意想之归本肾官，若患瘫疽(jū毒疮)等病，想入大肠，自然转动也。

若用火者，心下火至左右足，上至手及顶，一息之中，九壮其气，病自除，热则用水，冷则用火。

若学道暝目(落目)，鼻上望寸丝，亦不得想离其本腔，起之即为定。趄者不进也(“趄”[qiè]本义：倾斜，此处义：不走路)。

　　叶公日：以本意在鼻上，日玄牝门，诸事俱拾，不挂寸丝，离其本念，定息趄[qiè]其来去，不出不入也为之定法。

罗公日：玄牝门者，鼻也，与肺合其出入息。今为定法，鼻上住息，一意坚守为定，故日守一也。

　　诸境不得逐，抽掣何模样，次入眉问观，白毫光业现。

　　罗公日：如鼻上定，则观诸境不动，如龟毛兔角(龟本无毛,兔亦无角,然龟游水中,身沾水藻,人视之则误认水藻为龟毛,又如误认直竖之兔耳为兔角;故诸经论每以‘龟毛兔角’比喻有名无实,或现实中全然不存之事物)，抽掣自然。向眉问想之，白毫光明，见三世事，以定力故，切不在着诸境，必观之在眉问俱现(网上错写为：叉观之)。

　　眉上力极，移入顶中，三件定实功，乃腾矣！．无心无着，外想不入，众祸不加，从九至九，炼七至七。

　　罗公日：从九至九，一度。鼻至眉，眉至鼻，鼻却至顶，皆三度，曰九。

从九至九，每日造九度，乃九九八十一矣！造作至四十九日，必自定矣！一伏时，不出不入。叶公曰：定力得者，必成真仙也。

　　若爱来与去，久隐在世问，当想开顶门，黄霞满天地。

　　罗公曰：此法修之，隐迹遁世也。从脾上起黄云撞顶，男左掩右，女右掩左。男修之黄云举起，撞左，想左边高，然后圣身出。时用手压右，令下也。

女修之黄云撞右边，想圣身出，用手压左畔[pàn]下，然后方出。

叶公日：虚无也，此法黄云遍满，内外感应，体上俱黄也。

修此法起黄云，每日撞於顶门，一息内撞三七度。凡每日如斯作二十一遍也，如斯二十一日也。能出黄气，故日黄霞满天地也。

　　冥心细想，内自有神，用意行之，去来自在。欲离其腔，黄霞重盖。

　　罗公日：冥心细想，身上灵冥，坐在金堂玉阙之内，用意想此灵冥乘黄云起,来开顶门，乗(乘)黄云，坐力极，归顶门内，闭顶门却入金堂玉阙。又想出入，如此数凡四十九度也。

故经云：六时行道，四十九遍也。凡离身之时，须留黄云一朵，盖顶门，然后乘黄云一朵下了，回面看本身也。 但修行无问断，方成，至四十五日，当有水墨形现也。诸人亦见，一百八十日，自然去住自在。

几去时，身上下俱如冰雪也。回来时，还开顶门归身，上下俱暖也。叶公日：仙家睡法，卧而为之，亦如罗公所说也。不论年月多少，去时如睡也，回时如睡觉也。

　　或归住本体，或离入他身，或别从初起，或夺他安巳，或令他离体，或方便相救，或广施安隐，或自利损他。罚着身必坠，此法实无虚，永劫只如是。

　　罗公日：此者神仙也，身隐凡世，神气俱灵，出入分明，曰神仙也，亦曰气仙。来去自在，若犯仙戒，取次必被罚也。叶公日：神仙之作用也，若更求真仙，及修上升天仙之行，皆在进修作用也。

　　此法为小术，自利自家修，久住於世问，自在常出没。一投胎二移舍，三旧居四夺位。若修分身法，须待阳数兴，冥心坐静室，分明炼五神。

　　罗公日：凡修身，须近一阳生，方动功也。夫金丹大药，皆在冥心，心若一着，无有不成。若蒙至人传诀，依法修之，切在戒慎分明。静室息诸事，想恍惚之中有神，曰灵冥也。炼五脏气，方成大道。故《道德经》 云：恍恍惚惚，其中有物；杳杳(yǎo)冥冥，其中有精。叶公日：夫大道不远，只在人身，恍惚杳冥，皆自习学。故老君云：吾本学习，非自然也。先须习於前来定法，后待一阳，冥心静室，乃炼五脏之精气，方为修道也。

　　顶上藏太阳，四十五数足，

　　罗公曰：日者，魂也，属阳；月者，魄也，属阴，故真仙无影，纯阳也。

又吞日华，诸家互说不同，唯有鼻接而不搐(chù牵动)者妙也。有一方不用河车，便自玄牝入，直至顶门，三点仰之，即顶后如圆光也。此经不言河车，定不用也。日四十五度，至四十五日，自一阳至，立春也，阳之数也。

叶公日：日魂月魄，凡日为阳数，乃阴数之八九七十二也；月为阴数，乃用阳数也，九九八十一也。今此法纯阳，故使四十五数也，不使河车，顺天道左转，自玄牝随定至顶后也。几四十五度，至四十五日，共计二千二十五数也。

(注释：两肾一左一右，好像日月周转，又好像两个轮子的配合运动，所以有「河车」之名)

　　眉下五轮旋，还在定中起。

　　罗公日：五轮，眼也，定中运水火於目中，故云还自定中起也。

　　火中有木神，水内有金气，水火五脏交，来往不离土。

　　罗公日：真龙虎者，眼为五轮王，火有五轮王，水水难得，先闪水下，含养於口中，从闪火下入肝，肝为木，木色青，故为青龙也。

水入肺，肺为金，金色白，故为白虎也。龙火从左，下入肝，穿右出，却来入左；虎水从右，下入肺，穿肺左出，却入右者，五脏气交也。

叶公日：青龙昼(晝)先行，白虎后去，属阳也，昼二十四度也。夜白虎先行，青龙后至，属阴也，夜三十六度也。昼行四六数，夜四九数也，耕种脾上生黄芽，为命根。

　　然后想真精，两肾合一气，心血下结成，方成婴儿象。

　　罗公日：真精，内津也，身象鼎也，左脚压右足，两手俱身后，如鼎虚三足，凝结以心血，盖(蓋)之结之。方想成婴孩，如己之形貌，无异也。其孩儿虽结就，黄芽脾上生，方为命之根也。


　　土上有黄芽，方为己之命。

　　叶公日：精暖血热，结之为胎，如妇人交感，亦因精血成胎也。今之圣胎，自己所造，不自外来，方为圣也。凡女人修之，亦想肾出精，入血海内，凝结成形也。然后食黄芽大药。黄芽大药，真龙虎丹砂，以为命之本也。

　　日初入，照水百度，日践影，两肾日月光，各出赤日气。

　　罗公日：凡结圣胎后，须炼圣身，每日日出卯时，冥心静坐，想右肾为月，月出赤气，赤气入水变白，如半月之状。 乘圣身起。想左肾为日，日中出白气，白气入水变赤，如火，在半月下。

乘之渐渐举起，至金堂玉阙(玉闕，肾中白气上与肺连也)，乃被顶上，前来四十五日收者太阳照之。其圣胎才(纔)被日光照着，惊投水中，一息内作也。每时作三十三度，自卯至辰巳三时，共合九十九数。

叶公日：圣胎每日自卯时炼之，至午前一百度也(不是：一日度也)，每想两肾为日月，日出白气，入精海，变归本体，还元赤也。

月出赤气，入精海水内，却归本体，白如半月。自精海内，乘婴儿起，右日中白气，化为赤火，如圆光，外火焰也。

每度被顶上太阳照之，其光自顶，分明入五脏，直至明，照着其孩子，婴孩翻身入精海内了，却再想日月起象也，并图於后，学者切须审详看之。其法用九十九，假如至一百度，剩亦无妨也。

　　夜夜七七出顶门，自有应，十月与身等，冥冥为地仙。

　　罗公日：圣身就，夜夜自精海中乘紫云起来，至金堂玉阙中，一 一遍观，从顶至足，备认之，然后突出顶门，乘紫云。

定息息极，方下来，入金堂玉阙也。方开息，却再住息，准前出，如斯四十九遍也。十月满，当其二身，大小长短形貌同也。猎步离身，随意自在。

叶公曰：地仙者，胜神仙也，出入一如。神仙法，惟有圣胎，十月不同，昼夜用功也。成后日中无影，乃与衣服着，免凡人觉察，与凡问衣服及帽。天上日照影中见戴帽图，得日中有影，故号曰隐形也。

猎步一百八十日，可行万里也，入山为地仙。

　　炼肾脏之气，出入於耳中，如斯一百日，方住江海内。

　　罗公日：水仙者，当定息炼气，想肾为黑云，出入於耳内，来往一百日，后入水，自有水中得道之类，请为主当也。

叶公日：水仙虽功少一百日，见不如於地仙也。

　　炼精华为剑，巡游四天下，能报恩与冤，是名为烈士。

（注释：剑仙 介绍）

　　罗公日：
列仙侠有九等不同，第一天侠，第二仙侠，第三灵侠，第四风侠，第五水侠，第六火侠，第七气侠，第八鬼侠，第九遇剑侠。

第一天侠，本天仙奉上帝赐剑也。

第二仙侠，已修上真升天之行，又复炼气(炁)黑为锤剑。

第三灵侠，已是地仙，镇居山岳，及炼就剑匕，万里闻有不平之事，飞剑立至，谓之灵侠。

第四风侠，亦是地仙，炼得剑匕，修之间断，未通极灵，知有不平，通风处身，剑一时俱至也。

第五水侠，本是水仙炼成，号日水侠，无水不可飞腾也。

第六火侠，修之自焚起，亦号火光三昧，炼匕剑成了，身欲飞腾，须化火一团，乘而来往，故号火侠也。

第七气侠，唯学定息气，便将精华炼剑，剑成如气，仗而往来，号日气剑也。

第八鬼侠，人不见其形，本修神仙水墨形，水墨剑也，出入往来，如气不殊。

第九遇剑侠者，或因遇於宝剑，亦得随意东西变现也。

（注释：剑仙练法 ）

叶公日：炼剑者，先收精华，后起心火，肺为风鞴(gōu储藏之地)(不是：风猫)，肝木为炭，脾为黄泥，肾为日月精罡也。

肾为水，脾土为泥，模身为炉，一息气中为法，息成剑之气也。磨之於胆也，心为火，再烧精华内淬，又胆上磨九度了，一度一度，磨时肝血染着，故日耶溪铁打(不是：耶汉铁打)，即精华也。

师子胆磨丽水金妆(粧)，即心火烧时，肺为火烁，金镕滴在剑上也。

蛟龙血洗磨时，肝血染着也。若铸金锤又则不同，每咽日月华，钠归肺藏，肺缘(縁)属金(不是：肺绿属金)，故号金锤也。又金锤出，准前是黄金，本肺应白，何得却黄？

本肺脏是脾之子，肺主涕，若吞日月华纳归肺，一十二月满，举心火下火铸之，火克金，故一时镕下，脾为土，为模也，号子投母，乃随母之象。

脾黄气起，拒火之力，方成金锤。凡铸剑就者，即为列仙也。烈士游四天下宇宙之中，折平处，众不得非为也。有人遇者，传得金锤匕剑，皆有神通也。

　　炼五脏之精，各满九九数，金鼎收其气，身腾而升天。

　　罗公日：

夫炼五脏气，凡秋七月水生，方炼肾；十月立冬木生，方炼於肝；

正月火生，方炼於心；四月金生，乃炼於肺；土旺四季，脾气炼之无时。

每气八十一日，五气俱就，乃出入俱自在也。或左右手五指之内，出光明五色；或顶门，或足下，五云俱捧，故乃升天矣！

叶公日：凡修此五脏气成，假使未朝上帝，乘之游四天下，自在无障碍也。若待上帝天符来诏，方去朝天，腾身升天，且住物外也。

　　圣身离俗尘，绵绵而默默，定中却投胎，再修还再结，一纪变四身。渐渐准(準)前化，现之应无尽，方号真变易。此法皆顺成，断无逆化也。

　　罗公日：不逆化者，谓不焚身，并不降三尸九虫也。

（注释：烧 三尸九虫 之法 ）

别有一法为之，炼形焚身，化火从下至顶，想如红焰(燄)，徧(从头到尾)於一身，想三尸九虫七魄，俱出也，乃成逆化。

今法俱得道也。三尸九虫七魄，并同升天也。

叶公日：顺者为大限至，不与他争，而化火相拒。或用三昧定息，鬼神自伏也。或用三昧定化火，日焰慧地也。

或移舍而避之，故曰顺成，断无逆化也。凡学之者，切在坚心也。

　　此经非人勿传。

　　罗公日：恐后不晓，而图於后，凡传者先须斋戒於甲子甲午，北面作礼而传。传本者为师，受者为弟子，或若非违，即获大罪。

　　

真龙虎九仙经 终

            

　　

罗公远
(618-758)，唐代道士。又名思远，鄂州唐年(今湖北通城)人，出生地 彭州九陇山。入道初修炼于唐年九宫山九宫庙。 罗公远筑室修炼于漓元治中，常往来青城、罗川等道教名山之间，与张果、叶法善齐名。 唐玄宗时多次召见罗公远策问，奏答皆符合其意。罗公远于朝廷政事，则从小处着眼进行规劝，或以直言献策。 玄宗问治国之要，罗公远答道:"圣人之道在心中，不必向他处寻求"。 其著有《真龙虎九仙经注》(一名《天真皇人九仙经》)一卷行于世，收入《道藏》洞真部方法类。

叶法善
(616~722年)，唐代道士。字道元， 号太素、罗浮真人，括州 括苍县(今浙江省松阳县古市镇卯山 后村)人，祖籍南阳郡叶县。 唐朝道教符箓派茅山宗天师 ，歙(shè)州刺史叶慧明之子。好古学文，诗书礼乐，精研周易，耽味老庄。 师从天台茅君、青城赵元阳与嵩山韦善俊，传习符箓，厌劾鬼神。 一生经历唐高祖、唐太宗、唐高宗、武则天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗七朝， 发扬道教音乐，传承道家法脉，深得尊宠，累授金紫光禄大夫、员外鸿胪卿，册封越国公、景龙观主，加号"元真护国天师"，建设"淳和仙府"。 开元十年(722年)，去世，时年一百零七岁，追赠越州都督。开元二十七年(739年)，唐玄宗亲撰《叶尊师碑》作为祭奠。有诗一首《留诗》。

叶天师临终时还遗诗三首:

昔在禹余天，还依太上家。
忝以掌仙录，去来乘烟霞。
暂下宛利城，渺然思金华。
自此非久住，云上登香车。
适向人世间，时复济苍生。
度人初行满，辅国亦功成。
但念清微乐，谁忻下界荣。
门人好住此，翛然云上征。
退仙时此地，去俗久为荣。
今日登云天，归真游上清。
泥丸空示世，腾举不为名。
为报学仙者，知余朝玉京。

趣闻

唐玄宗在正月十五日夜晚，于上阳宫内大摆彩灯，庭院里也点起火，自禁门到殿门都点起蜡烛，连绵不断，光照宫室，灯火辉煌如同白天。

时尚方都匠毛顺心多巧思，利用彩绸打结，做成灯楼二十间，楼高一百五十尺，上面悬挂金银珠玉等物，微风吹来，铿锵悦耳，又以灯光照射，呈现出龙凤虎豹飞腾跳跃的形状，这些奇幻多彩的景观，好像并非人力所为。

道士叶法善正在圣真观中，皇上催促命人将他召来。 法善来到后，玄宗便悄悄带领他到楼下观看，周围的人谁也不知道。 法善对皇上说:"彩灯之盛，天下无比，只有凉州可以排在第二位"。

皇上说:"法师刚才曾去游览过吗?"法善说:"刚刚从那里来，便蒙皇上召见"。 皇上听了他的话甚为惊异，说:"我现在想去看看，办得到么?"法善说:"这很容易"。

于是让皇上闭上眼睛，约法道:"一定不要擅自偷看，如果看到什么，肯定使你惊怕"。 皇上依照他的话，闭上两眼一跳，身体便飞入云霄，过了一会儿又两脚落地。法善说:"可以睁眼观看了"。

放眼看去，只见灯烛连绵十几里，车马拥挤，男女纷杂，皇上连连称赞。看了很长时间，法师便说:"观看完毕，可以回去了"。 于是又闭上眼睛，与法善一起腾空而飞，不一会儿就返回原处，此时楼下的歌唱声和乐器声还没有结束。

以下为 3魂7魄 注释

(注释：三魂是指"天魂、地魂、人魂"，古称"胎光、爽灵、幽精"，也有人称之为"主魂、觉魂、生魂"或"元神、阳神、阴神"或"天魂、识魂、人魂"等，或：天魂，地魂，命魂。
魂：旧指能离开人体而存在的精神；魄：旧指依附形体而显现的精神。三魂，决定人的行为习惯。生魂（人魂）位於心脏部位，它若停止作用，也会死亡)

(注释：三魂生存于精神中，所以人身去世，三魂归三线路:

天魂归天路，到达空间天路。因天魂只是良知亦是不生不灭的"无极"，因有肉体的因果牵连，所以不能归宗源地，只好被带走上空间天路的寄托处，暂为其主神收押，这是所谓的"天牢"。

地魂归地府，到达地狱，因地魂可知主魂的一切之因果报应，也可指使在世肉身之善恶，所以肉身死亡后，地魂再进因果是非之地。

人魂则徘徊于墓地之间，因人魂本来是"祖德"历代姓氏流传接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡后再墓地对神主，来来往往之走上人路之寄托处。

直到再度轮回，三魂才会重聚。而"三魂"的根本是"真如"(生命实相)，"三魂"是由于"真如动念"所产生的一种能量形态并吸附了灵质而具形体，属于"灵界"。)

(注释：三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。)

（注释：人有三魂七魄，三魂分别是主魂、觉魂、生魂，都是有生命的魂魄。主魂若出窍，生命就结束；脑觉魂若出窍，就成了植物人；生魂位於心脏部位，它若停止作用，也会死亡。三魂有三条气，主魂出灵魂真气，脑觉魂出脑识气，生魂出心识气。主魂在人睡眠时出动灵魂真气培养肉体的生机能力，并且补充脑觉魂能量；脑觉魂出脑识气可供人类思考、判断、理解、记忆、探讨相研究，所以人类才能称为万物之首。

上天赋予人类头脑本来是要我们将它应用到有益於自己及他人的事情上，但是大多数人是用在忧虑、操烦及偏、私、邪、恶…等种种负面的功能上，结果什麼也得不到，什麼事也无法解决，有时会因此而得到劫数。如果我们能心定脑静、修养心性，无形中就能将智慧展现而得到福报。修行也是如此，要修持什麼法门也要靠你的能力分别及智慧判断，然后才能有正确的抉择。 内道灵修法门是修这三魂的生命能量，其中主魂及脑觉魂有如电脑的记忆功能。主魂记载了所有曾经转世的记录，脑觉魂只记载此世的记忆资料，但主魂的特性并不会主动记录此世的资料，而是当此世的生命结束后，主魂返回天界磁场，觉魂脱离肉体，由於感应的现象，会将觉魂记忆传送给已在天界的主魂，并且记录下来，也因此主魂电脑记忆里会存在许多过去世的资料，并引发因果现象。）

（注释：人类的七魄，实际上就是位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。）

（注释：人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄，主智慧。天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。
并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。）

（注释：运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。）

（注释：其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。 月无日不明，月若得日目 自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。）

（注释：阳世之人有三魂七魄，乃胎光，爽灵、幽精三魂尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺七魄，各主精神、气及心、胃、肾、肠，胆、肝、肺，三魂七魄去半便性命危，阴世魂魄也有魂精糖及魄精两者若幻灭，便将魂飞魄散永世轮回超生了.

第一魄名尸狗，就是说人即便睡着了，他对周围是有感知的。

第二魄名伏矢，脑袋里面是存精的，精髓。但是真正化生精气的地方在丹田。丹田在哪？肚脐下面，这个地方叫关元。人的精气就是从这儿发酵，大肠杆菌，然后其他的有益菌在这儿发酵，帮助你把这些糟粕化腐朽为神奇这是 “ 伏矢 ” 干的。所以很多人精气不足，我们说好汉经不住三泡稀，吃了就拉，拉出了以后，精哪儿了？没了。没有机会去化。还有人出现什么五更泄。大早上起来冲到厕所里面哗哗哗， 水一样一泻千里，这也是没有很好地 “ 伏矢 ” 工作，把它去塑造成形转化为人的精气，也就是这个魄出问题了。

第三魄名雀阴，就是指我们的生殖功能在晚上得以恢复。

第四魄名吞贼，就说，身体工作一天了，有很多外界的虚邪贼风，或者外界的微生物进来，人在晚上睡觉的时候有一个魄把它干掉.

第五魄名非毒，人在熟睡的时候，有一个魄在工作，就把想在你身体里面的，不管它是热毒还是寒毒，它给它散了。

第六魄名除秽， 有些血液里面出现很多油脂，脏器藏污纳垢，清除污秽。

第七魄名臭肺，人的呼吸。 ）

3魂7魄 注释结束

技法 1：龙虎水洗法，火洗法
想象：肾出两条黑气，像烟一样上头顶，黑烟充满头骨，烟变为水，从头顶冲刷到双手。冲刷躯干，冲刷双脚。抬起两脚，想象水返回肾脏(水洗法)

想象：心脏出一股火焰下冲到双脚，同时，心脏出火焰到双手，到头顶。(火洗法)

你怕热，用水洗法。你怕冷，用火洗法。

作用：去诸患，壮身体，补颜如童