参同契

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大易总叙章第一            坎离二用章第二

日月含符章第三            天符进退章第四

君臣御政章第五            炼己立基章第六

明两知窍章第七            明辨邪正章第八

龙虎两弦章第九

金返归性章第十            二土全功章第十一

同类合体章第十二        三圣前识章第十三

金丹刀圭章第十四        水火情性章第十五

阴阳精炁章第十六

君子居室章第十七        晦朔合符章第十八

爻变功用章第十九        养性立命章第二十

二炁感化章第二十一      关键三宝章第22

傍门无功章第二十三      流珠金华章第24

如审遭逢章第二十五

姹女黄芽章第二十六      男女相须章第27

四者混沌章第二十八      卯酉刑德章第29

君子好逑章第三十         圣贤伏炼章第31

法象成功章第三十二      鼎器妙用章第33

补塞遗脱章第三十四

自叙启后章第三十五           

大易总叙章第一               返回顶部



乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂(gǔ)正轴，牝牡(pìn mǔ)四卦， 以为橐龠(tuó yuè)。覆冒阴阳之道，尤工御者、准绳墨，执衔辔(xián pèi)， 正规距，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。 月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始，日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。

【译文】
乾坤就是易经的门与户，是众卦的父母。坎离匡正轮廓，运转车毂正轴，牝牡(pìn mǔ雌雄)四卦作为橐龠(tuó yuè鼓风吹火用的器具，比喻肺:调节气机的功能)。 覆盖阴阳之道，就像擅长驾驶的御者，遵循准绳墨线，执掌衔辔(xián pèi 马嚼子和马缰绳,比喻法令)，正规车距，随着轨辙，居中控制外部，数在律历纪中。一月有五六个节气，经纬遵循日月，合并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各有一个卦用，依次序使用。未到晦爽终结(月末之日 到 第二个月早上)，终则又开始更始，日月为期度，动静有早晚。春夏占据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午到戌亥。赏罚应和春秋，昏明顺应寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，这样应和四时，五行得其理。

所谓乾和坤是阴与阳出入的门户，这是因为，无极生太极，无极是真空，太极是阴阳混沌体。太极分两仪，产生了乾和坤，乾是纯阳正气，坤是纯阴正气。之后两仪又生为四象，四象又生八卦，又生六十四卦。六十四卦类万物之情，即生万物。从无极到万物是阳到阴的变化过程，必须通过乾坤产生，所以乾坤是易的门户。易是指阴阳体，万物皆是阴阳体，对于无极而言都是阴体。所以从万物还原为无极，也必须通过乾和坤。这一来一往的过程，无论是正向发展还是返回无极，都必须经过乾和坤。“众卦之父母”这是说无论是八卦和六十四卦都是乾坤产生的，即万事万物都是由乾坤产生的，六十四卦可以类万物之情，正是这个道理。乾为纯阳正气，也称之为天，也称之为父，是轻清之气；坤为纯阴，也称为地，也称为母，是重浊之气，可凝结万物，所以为万物之母。乾坤产生了震，为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女，这是八卦组成的四对阴阳体。八卦又生成六十四卦，所以说乾坤是众卦之父母。“坎离匡郭，运毂正轴”坎离是八卦在人身上的位置，这是指人的后天八卦，坎卦在人的下腹部，离在人体的心位。后天八卦在人体的排列是：乾坎艮震巽离坤兑。要达到使坎离换位成坤乾，就必须经过修炼返到先天状态，人的先天卦位在人身上的排列是：腹部为坤，心位为乾。乾为天，公众号道衍天下，坤为地。所以修炼过程是扭转乾坤、重立天地的过程。扭转后天乾坤变为先天乾坤的过程就是后天返先天的过程，即返本还原返朴归真的过程。也就是凡人成为神仙的过程。后天八卦是文王八卦，先天八卦是伏羲八卦。这里的坎离是后天的。匡郭是将后天八卦设计成一个有中点的轮廓框架，象空中的球形体。运毂正轴。是以坎离为标志，在球形体内设一个轴，让坎和离旋转起来，同时也让其它六个相对应的卦旋转起来。即坎转向离，实现乾坤定位。震兑旋转，实现坎离。艮与坤旋转，实现震巽，乾巽旋转实现艮兑，实现后天返先天的目的。“牝牡四卦，以为橐侖。”这是说四对阴阳卦也叫四对雌雄卦，实现了后天返先天，就象婴儿在圆球状的胎包内一样，先天八卦运作正常。八卦运作方位所形成的路线就是一个球形，所以叫橐仑。“覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙。”覆是全方位盖住，冒是按照执行。就是说按照八卦的阴阳转化规律执行，达到全方体球形的运动轨迹，就象一个人站在中间，拉着绳子，上马跑圈一样，把缰绳定好尺寸，让马跑的圈要沿着设计好的轨道运行。这就是说后天返先天的这个球形阴阳轨道不能偏转，不能离开它的轨道。以意领气，意是气的马，让气纵横十方、弥伦八极为覆冒阴阳之道。

“数在律历纪”这是说以上的八卦运行规律及数理变化与历法是一样的，因为大自然有五行运作的规律，它的运行记数方式是五行八卦和六气组合而成的，自然间的气水变化规律是10天一循环，地下的水气是12天一循环，无论是天上的水气还是地下的水气都是遵循五行的规律与三阴三阳六气运作的，而人体先天八卦五行及人三阴三阳气脉都与大自然相应。但是进入后天由于人的六根用事，人体的五行八卦及三阴三阳错位，人失去了真人的状态，开始了生老病死的苦恼。人修炼必须使人的五行八卦、三阴三阳与大自然的五行八卦三阴三阳合一，从而达到人天合一的程度，使人从万物回归到先天无极态，所以人修炼的方式与历法应是相一致的。“月节有五六”是说每一个月有30天，一年共十二个月，五是按五行的十天干排列，节气是二十四节气，按四季划分，每季之节气地支是用阴六阳六排列。“经纬奉日使”是说八卦运行的方法纵在经线上横在纬线上。运行路线每圈是一天，转一百圈相当于一百天，每一圈的运行都与五行六气相符合，八个方位阴阳共四对，每对都含有五行六气的运行规律。　　“兼为六十四”是说太阳运动规律与月亮运行转换是按十天干乘六，十二地支乘五组合的运动规律。他们运行的组合符合了每一运动圈的一对阴阳转化，也与五行八卦六气的转化相一致。因为每一圈动作过程都有八个方面的转化规律存在，满六十四卦之数。“刚柔有表理”是说按照人身与自然相应的方法修炼，内里刚强不动，外表弱柔似水，内阳外阴中间无为，外表有为，内无为，进入空态，外有为化作柔态。内刚为金，外柔为水, 即水中有金生。 本 文 来 自-=_.\福_ 生 -无. 量_ 网 “朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之如次序，既未至晦爽，终则复更始。”在早晨时对应人体的卦位是屯卦值班。到太阳落山对应的是人体蒙卦，屯是物产生之时，是阴求于阳，阳生之时，蒙是形成之时，是阴阳交合，婴童产生之时。所以气的运行从下向上到屯位，再从蒙位下降，使上升之阳进入离位，下降之阴进入坎位。用天来讲，运行一周为一昼夜。人体运行一圈表示一昼夜，为一卦。八卦皆如此运行。既未是月在三十，晦爽是月圆之时。在这个过程中，人身上修炼的丹从没有发光到光圆，就象月亮的圆缺规律一样有一个周期，每一个周期总是这样周而复始进行。“日辰为期度，动静有早晚。”是说一个月中丹形成的过程就象月的变化规律一样，根据天数可以计算出来。但由于人与人不同，丹光产生有早也有晚。

每天的修炼过程是按自然与人体运动规律进行的，是按后天八卦返先天八卦进行的。结丹的过程，根据天数对应月亮的变化过程可知，通过这样煅炼，就象十月怀胎一样，每月一次变化，十个月的丹气阴晴圆缺，就有九次从无到有的变化过程。 本 文 来 自-=_.\福_ 生 -无. 量_ 网 上半月修炼武火，下半月文火烹炼，一天六阳时武火烹炼，六阴时从午到亥、逐渐减少武火，用文火。一年也是，从春天开始进入武火，即从冬至到夏至武火渐次增强，从夏至到冬至渐次减弱。所以从春到秋是武火由弱到强，又强到弱的过程。夏至时武火最强，冬至时用文火，从秋到春是文火由弱到强即是由少到多，由强到弱或由多到少的过程。“春夏据体内”是指从春到夏至是武火在体内大炼的时候，相对文火减弱，所以叫春夏据体内。如果冬至为子，巳午为夏至，一天内，也是从子时到巳时，这是根据春播夏长秋收冬藏的原理进行的。“秋冬当外用”是指秋冬以后内武火减弱，外体逐渐少活动，使人体清静下来。一天之内也是这样，即从中午到亥是武火减少。所以说是自午至戌亥。“赏罚应春秋”春天三阳开泰，阳气生发，到了秋天阳气收敛，冬至一阳初生，夏至六阳正盛。修炼的武火进退要符合这个规律，文火则与此相反。“昏明顺寒暑”冬至六阴气正盛，所以人体丹光与自然阳气一样处于昏暗状态，从冬至到夏至光明逐步增多，到夏至为大明时，即丹处于最明亮的时候。也是阳气达到六阳最高峰的时候。之后又逐渐减弱。十月怀胎，经过了九转还阳，圣胎成就，金丹圆成，之后三年哺乳，还有十年面壁，即更大的九年周期，才能完成大修炼过程。修炼的人们一定要把握火候尺度，所以叫昏明顺寒暑。“爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行俱得序。”“爻辞有仁义”是指人体五行八卦内含有五常：仁义礼智信，随时发喜怒是指人的六根及五行、五脏、五神的关系，由于六根着六尘，就产生了六欲，即眼、耳、鼻、舌、身、意，对色声香味触法的欲望，由于有了六欲，就产生了人对每一个尘的七情，即六七四十二种情，有正有反，共84种情，它以千万倍增加所以有八万四千烦恼，烦恼就是虚妄不实。所以要去掉。去掉虚妄，就必须从六根着手，使六根清静，达到五常即仁义礼智信。后天返到先天就达到了五常，五常归元即是无极。修炼时意达到定，即不想。人的其余五根眼耳鼻舌身是五贼，是盗走人五神的贼。五神是肝藏魂开窍于眼，魂从眼漏，肺藏魄开窍于鼻，魄从鼻漏，肾藏精志从耳漏，心藏神从舌漏，脾藏意从身漏。五漏不堵、六根不能清静，五神泄漏，人就有死。要使六根清静，就得斋戒，即用行动收慑六根归心，即六根回照于心。达到性五常，即使五神归为一体，五神不漏，常在归心，即五行归已土。因为肝属木为仁，肺属金为义，肾属水为智，心属火为礼，脾属土为信，五神归脏不漏为五常，归心为土，即心不动意大定。人除了性五行归元之外，还有命五行的归元，否则性命不能合一，人身有五行，人受五行之气而生成，不仅五神归元，还必须命五行归元，所以必须有后天八卦返先天八卦的过程，就使命五行的归元，称为戊土。二土合一，或二五合一，为回归先天无极。“如是应四时”是指按上述方式修炼，就能使身的五行与自然五行相应，即人天相应，身五行就与自然顺序一样了，即“五行俱得序”。

坎离二用章第二               返回顶部

乾坤设位章

天地设位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也；易谓坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为征。坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆秉中宫，戊己之功。

【译文】
天地设定了位置，而易经就在其中运行。天地，就是乾坤的象征；设定位置，就是排列阴阳配合的位置；易经所说的坎离，就是乾坤的两种作用。这两种作用没有固定的爻位，周转运行在六个空位之中，往来不定，上下也没有常规，深潜隐藏，在其中变化，包容万物，成为道的纲纪，以无形制约有形，器用空虚，所以推算消息，坎离就消失了。言辞不苟且制造，论述不虚妄生成，引用验证见效，校验度量神明，推论结合字义，以原理为证。坎为戊月精，离为己日光，日月就是易经，刚柔相当，土旺于四季，维系始终，青赤黑白，各居一方，都秉承中宫，戊己的功劳。

当后天八卦的坎离经过转动，坎中阳进入离中，离中阴进入坎中，之后离位就变作乾，坎位就变作坤。乾为天，坤为地，就达到了先天八卦的天地定位。这时在天与地之间，就产生了纯阳浩然正气，这个正气是无为、真空、寂灭态，对于有极而言它是无极，有了这个无极，就有无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，生六十四卦，化生万物就开始运作了。这时的人体，就有了无极的功能。因为可生万物，所以无病不治，有了无极的不断生发就达到先天无极体，就会不生不灭。所以说天地设了位之后，易就在其中运行变化了。这个运行变化是先天的，这时人体已与先天大道合而为一了。设位是指先天八卦的定位，即心位为乾，腹部为坤，此外是左右为坎离，震与巽相对，震是上二爻为阴，下一爻为阳，巽是上二爻为阳，下一爻为阴，二者转化也合为乾坤，这是长男配长女。最后是少男配少女即兑与艮相对，兑是上一爻为阴，下两爻为阳，艮是上一爻为阳，下二爻为阴，二者也合为乾坤，最后轻清者上举为天，即乾气上升，重浊者下降为地，即坤为地，纯阳之体与纯阴之体，合为太极，浩然正气在中间生成达到无极体了，所以说是“列阴阳配合之位也”。易中所讲的坎与离是人修证而用的，目的是通过人体四对阴阳关系修炼达到乾与坤的目的，所以说坎和离是为了成就乾和坤而用的。

是说坎和离没有固定的爻位，它在划定路线之后就处在圆周运动中不停留，八卦的运行，要经过上下前后左右六合的空中运行，六合为六方，按八卦运行还必须有四隅，所以六合应为十方，四对阴阳作圆周运动，都是不能停留的，一往一来不停不定，向上又向下不能停，永远处在运动之中。所以说“二用无爻位，周流到六虚，往来既不定，上下亦无常。”“幽潜沦匿，升降于中。”是说八卦通过一阴一阳的往来运转，金转到木，木转到金，水转到火，火转到水，无水无火，乾转到坤，坤转到乾，归回无极。幽是进入黑暗，潜是跑了，沦是沉没了，匿是找不着了。这是说通过这样的修炼，八卦的性质不存在了，找不着了，不知到哪里去了，这就是以幻制幻，以以法制法，归于真空。结果都归入中间进入戊土，就是回归到无极，就达到包囊万物，为道纪纲。这就是修炼成道的方法纲领。由于八卦在周边运行，在一个球形体内，中间成了空态。以中间的无制周边八卦的有，使之都归于无，进入中央土。“器用者空”是说修炼达到中空，体空，心空才是真正的目的，修炼成的器必须是真空，只有空才能生出妙有，成无极大道。“故推消息，坎离没亡。” 本 文 来 自-=_.\福_ 生 -无. 量_ 网 是说经过十方不停运转，坎与离及其它卦都不存在了。

“言不苟造”是指我们所讲的语言不是没有根据的，我们的论点不是凭空产生的，所以是“论不虚生”。“引验见效”是指按照上述的修炼方法修炼，很快就会见到效果的。“校度神明”是指验证的效果，就是达到这部经所讲的境界，达到不生不灭，成仙得道，飞升于无极太空之中，逍遥于三界之外。无所不知，无所不晓，无所不能。智与天齐，通达宇宙万物的本源本理，即是校度神明。“推类结字，原理为证”是按照正确的修炼方法，写下文章，并有如下原理证明。正象张紫阳讲上古两部经典一样，“阴符宝字逾三百，道德灵文满五千，今古上仙无限数，尽于此处达真诠。”也有人这样讲《参同契》“神仙不作参同契，世上后人哪得知。”这是说经无数人修炼，证明是正确的。

以下是讲得道成真的原理：“坎戊月精”是说坎卦外阴内阳，象月的精华，戊为身命五行合成的戊土，离是阳里含阴，正象人的肉体具足道性一样，内阳外阴如同男孩，也比作日。“离巳日光”是说离是内阴外阳，外表的阳光是受日照而形成的，内里属阴象火烧待出，金液随时都要出，发火形成人的有为质象。而坎中的阳则从内逼外阴之水溢出，有行淫的冲劲。要使坎中之精不外泄，必须使它隐定，必须使坎中之阳有放置之处，而只有离中缺阳，所以上升入离。上升入离之后填补离中的缺，使之变为三阳正气，无外烧内珠之事，而离中之珠液总要外出造成人的热情执着及发火，必须让它进入坎中，从而使坎位达到三阴，三阴同性可以留住流珠真阴。随着修炼的深入，坎与离却变成了乾和坤，这时坎与离就不存在了。由于继续修炼，坤体阴极生阳，变作男婴，乾体纯阳，阳极生阴产生女婴，于是上有女婴和新月，下有男婴如新日，新郎要娶，新娘要嫁，黄婆真意作媒，新郎为元精，新娘为元神，二者被真意相牵，即三家相见，送入洞房，共房之中神精合为圣胎。真意使元神下降为月行，使元精上升为日远，所以日月为易。男为刚女为柔，合为一处，刚柔相当，结出圣胎。“土王四季”，十二地支中，寅卯终归辰土，巳午归未土，申酉终归戌土，亥子终归丑土，土为四季之王，也是生金木水火之主，金木火水最后又回归为土，这以土形成四季，就成了洞房的四堵墙。“罗络绐终”，我们可以看出，除了东西南北四方的五行旋转外，四季之土也在旋转的范围之内，从而形成了上下及八方的十方八极之房即黄房，以供成圣胎之用，四季为炉，金木水火为风，元精为金,元神为真水，真意即不动之意为定火，三昧真火炼就金丹。凝结在黄宫，从此离珠不流，坎阳不发，阴阳平衡，归入无极。“青赤白黑，各居一方。”是说青是东方木，赤是南方火，白是西方金，黑是北方水，金木水火运作归于四季之土，造为炉，加中间一土，归为五常即仁义礼智信。五常经过修炼回归中央土，这是在八卦运行后的归结，而控制五行归五土（五常），五土归无极的过程正是以中间的真空无为心运作而成的，所以说“皆禀中宫，戊已之功。”也就是说，都是在中间空的作用下形成的。

日月含符章第三               返回顶部

日月悬象章

易者，象也。悬象著明，莫大乎日月。日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。

【译文】
易经所说的，就是天象。天象显现明确，最大的就是日月，穷尽神的变化来知道化育，阳去了则阴来，像车辐集中于车毂而车轮转动，像卷起来又展开。易经有三百八十四爻，根据爻来选取符号，符号就是六十四卦。从月底到月初，震位来接受符号。在这个时候，天地交合他们的精气，日月相互扶持。雄阳播散玄色的气息，雌阴化成黄色的胞胎。混沌相交接，开始树立根基。经营养护鄞鄂，聚集精神来形成躯体。众人践踏它而走出来，蠕动的东西没有不由此而产生的。

“易者，象也。”是说易的变化，可以根据象限来确定。四对阴阳构成四个象限八个方位。“悬象著明，莫大乎日月。”按照横向有八个方位，上有天、下有地为两个点形成经纬连接，把它悬在空中看就会明白的。然后，每一对阴阳卦，当作日与月的运行，就象白天与黑夜一样的运作，就懂得了修炼的方法。“穷神以知化，阳往则阴来。”是说根据日与月的运动规律，白天过去就是夜晚，月亮缺了还要圆的规律，就会测知宇宙神秘变化的行为规则。“辐凑而輪转，出入更卷舒。”是说四对阴阳在中间空轴的作用下旋转，而阴气与阳气从上下席卷出来。在中间交接的地方结合成为金丹，上气与下气，水气与火气，金气与木气，四方之气象雾散出，都互相在中间空档旋转凝结。互相薰蒸，催化，从有化为无，两极归为中间一点，八卦都归为中间一点。由于两极相遇正反合为一时即无正无反；阴阳合一，无阴无阳；金木相合无金无木；水火相合无水无火, 为既济，回归无极。修到最后心五行化作无，身五行化作无，身心同空，化为一性，五行归为一性。内观其心，心无其心；外观其身，身无其身；远观其物，物无其物；即修炼成真。

“晦至朔旦，震来受符。”前面讲过，从太阳升起到太极落山，是阳气旺盛的过程，在这期间内要以武烹炼，而从傍晚到天亮应以文火，即以清静观照为主，因为到了晚上这段时间内是孕育新阳产生的过程，是新儿产生的时候，所以就要静下来。震来受符，是一阳产生就象长子产生的时候。更多内容关注公众号道衍天下。“当斯之时，天地媾其精，日月相掸持。雄阳播玄施，雌阴化黄包，混沌相交接，权舆树根基。”是说在这段时间内，正是天和地之间的精气结合的时候，是阳极阴生，阴极阳生，六阴时结束，六阳时开始，日精与月精合在一起生出新阳的时候。日和月互相抱在一起合体，雄性阳性的播撒种子，雌性的阴性的化黄包迎接种子进土。这是八方阴阳混沌结子即成丹的时刻，它们混作一团互相交接，即八方气都散出来，每一粒种子，都被土包住，形成新的生命体，所以要找一个清净的船车让他们成就后代。“经营养鄞鄂，凝神以成躯。”就是在静静的车船中，把这个新生的生命化成一个个无的圆包体，成为金丹。在清净的状态中，要神光回照，双目变成日月，回照于黄房土上，让无数新生阳体，凝成一个圣体，变成真空躯体。 本 文 来 自-=_.\福_ 生 -无. 量_ 网 当成体之后就变成无数真灵，聚则成躯体，散则气化。“众夫蹈以出，蠕动莫不由。”当无数的神仙成就后，散时各自象跳舞一样，蹦跳跳都出来了，在他们出动的时候。人感觉到内里就象水气在体内蠕动。当人修到成真后，这种神气在体内无时无刻不在全身涌动。

天符进退章第四               返回顶部

圣人上观章

于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关睢建始初，冠婚炁相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，曲折低下降。十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北（阳路）丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳炁索灭藏。八卦布列曜，运移不失中，元精妙（眇）难睹，推度效符征。居则观其象，准拟其形容，立表以为范，占候定吉凶，发号顺节令，勿失爻动时。上观河图文，下察地形流，中稽于人心，参合考三才。动则循卦节，静则因彖辞，乾坤用施行，天下然后治。

【译文】
于是，孔子赞叹鸿蒙，乾坤的德行像虚空一样广大。考察古时，当元皇时代，关睢诗歌建立起初始的婚姻礼俗，男女以气息相纽带，元年就像嫩芽初生。圣人不会凭空出现，他们上观天象，显露自然的符瑞。天符有进退，屈伸以顺应时节。所以，《易经》统摄天心，复卦建立初始的萌芽，长子继承父亲的身体，因母亲的辅助建立兆基。消息应和中律，升降依据斗枢。三日后出现新月，震位受西方之气。八日后兑位受丁方之气，上弦月像平绳一样。十五日后乾体位成就，满月盛满东方。蟾蜍与兔魄，日月的气息双明，蟾蜍观察卦节，兔子吐出生命之光。七八之道已完毕曲折低下降，十六日转变接受统领，巽位受辛方之气，见平明之时，艮位直指丙南，下弦月二十三日，坤位受乙方之气，三十日东北丧失其朋。节气尽后相禅与，继体复生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数为十五，九六数也相应，四者合为三十，阳气索灭藏。八卦布列星辰，运转不失中枢，元精微妙难以看见，推度效验符证。居住时观察其象，准拟其形容，立表以为范式，占候定吉凶。发号施令顺应时令，不要失去爻动的时候。上考察河文，下序地形流，中稽查人心，参合考察天地人三才。动则遵循卦节，静则依据彖辞。乾坤用此施行，天下然后治理。

仲尼是指孔子，洪濛是混沌之时，即阴阳相合之时，仲尼赞赏这个万物阴阳交接时产丹的过程。“乾坤德洞虚”是说乾与坤之德，是真空无为无极寂灭不动不变的。当万物交接阴阳消失就化作乾坤成为无极真空。所以称赞乾坤之德。稽古称元皇是赞成元皇，是说宇宙不生不灭的纯阳正气原来是真空体。阴阳自合化为无，是元皇之时。关是指关元，睢鸠是指鸠尾穴，关元是坎，鸠尾是离，到了混沌之时，坎离互填互包成为乾坤，从而结成金丹，“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”这是说男婴在关元，在河之中，女婴在鸠尾在岸上，男女在洞房之中，即乾坤空虚无物的中点结合生出无极浩然正气。君子是阳，淑女为阴，合作一处，结就圣胎，生成婴儿，所以就“冠婚气相纽”是说男女结婚交接，“元年乃芽滋”第二年时就又生出新孩子，这是指离中阴与坎中阳，千万不要当作男与女的淫作。决定成败与生死的问题上决不能马虎，不可邪想误把自身阴阳当作破坏正修的彼家男女双修之事。慎之重之！

圣人指通天彻地之人，她产生后不会没有用的，他可以上观天象，俯测地理，类万物之情。就象伏羲一样作八卦，通过八卦，与自然万物的组合运动规律相符合，“天符有进退”是说八卦与自然规律是相符合的，八卦的运动生成变化就象天上的太阳月亮一样有进有退，所以人修炼时也应按照自然八卦规律进行，使人的修炼方法符合自然八卦规律。人的修炼也应与自然的时态变化一样，有伸有缩，有往有来。

“故易统天心”，接上两节而言，所以说易可以统帅天的心思，天地的心思是什么呢？天地本无心，人若无心便与天地心合，就达到了人天合一，前面几章谈到，通过八卦四对阴阳的转化，八卦的情形都消亡了，只有乾与坤，乾中生阴，坤下生阳生新生之体，即先天纯阳浩然正气，成为金丹，坤下生阳即是震，震一阳进入乾为“长子继父体”，由于是坤生出来的阳，所以叫“因母立兆基”，即坤卦下一爻为阳即是震。“复卦建始萌”是指前一阶段八卦消亡后达到只有乾和坤，这是乾和坤的状态。即乾坤之德是空空洞洞虚无一物的状态，心无其心，身无其身，物无其物，修炼者处于一个寂静的空明状态之中。之后便开始了纯阳生发的过程。这又是一个过程的开始，所以叫“因母立兆基”，即坤卦下一爻为阳即是震。所以叫“复卦建始萌”，即又一个新生事物萌发。这个运动过程与日月的规律是一样的是相应的，升与降还是按八卦的方位进行,即是“升降应斗枢”。人体的金丹变化就象月亮的变化过程一样有周期的变化过程，丹是发光的，人得丹之后有银白色的光发出。其亮度的变化呈周期性显示。其显示规律是，初生时就象初三的月亮出现在西方庚位，有白光出现，叫一阳初生，即是说三日出为爽, 有了白光，“震受庚西方”是说震的一阳出生，是在西方金怀孕的。 本 文 来 自-=_.\福_ 生 -无. 量_ 网 庚为白金，所以有银白色的光产生，到了初八兑卦，是西方金在丁火位。月亮呈半月状，所以说“上弦平如绳”。到了十五时就是满月，中丹田白光如月，震的一阳发展到了乾的三阳圆满。所以说“十五乾体就”，就象十五从东方升出来一样，盛满于甲位东方，月中是蟾蜍，白光是玉兔，月亮都被日光照亮，整个月亮全是白光，所以叫“日月气双明”，即日与月相合后叫做明。蟾蜍是指月中蟾蜍，当它全现的时候，是卦的节变到乾，兔是指吐出来的全月光。“十六转受体”是说金丹的白光要逐渐暗淡下来，就象巽位见到的月亮。到了艮位见月亮在西南时，月亮又成了半圆，人体丹光也暗淡下来。坤乙三十日到了坤位，全阳丹光又见不到了，月亮也不出现了。“东北伤其明”是说晚上东北方见不到月亮。“节尽相禅与，继体复生龙。”是说这一个月节过去之后又让给了下一个月，相继又出现丹光，又开始了下一个周期，与上月相似，这个过程在修炼过程中总是不断地呈周期性出现，反复修炼反复转化，从而使人体纯阳之气能量源源不断地生发，直至炼尽坤体，尽归纯阳，即是九转还阳的过程。

金丹的变化就象十天干的运行规律一样，从壬癸开始向甲乙丙丁戊已庚辛运动，从坤位开始到乾位圆满，乾位之后就白光减少，从七数到八数合为十五数，从九数到六数合为十五数，十五月圆，丹光圆满最亮，这是阳气正极，阳极生阴到了十六。从十六到三十，阳气灭尽，即八七九六合为三十，阳气灭藏，阴和阳，总是这样反复进行不断，“八卦列布曜，运移不失中。”是说这时还是按照八卦的分布，运行十方八极，以中控外，以无控有，进一步使有归之于无，即五行八卦尽归中央戊已土。

是说元精、元神及行意是很难看见的事物，只有按照八卦的运行、阴阳的转化、根据日与月运行规律来说明、考证是否符合自然规则。所以在修行的过程中，一定要注意。人的感应规律与自然日月的变化规律相应。从而准确地把握元精元神在修炼中的变化状态。根据发展的征兆定出凶还是吉、以准确地采取行动。修炼的时间是用文火还是用武火，发号施令时要顺应一日，一月及至一年的阴阳消长规律。不要失去相应的自然八卦爻动的时节，根据爻动的特征决定修炼的程度及用哪种方法。如子夜一阳初生，必须用文火，温养收藏使阳气升发，而午时则是极阳之时则多用武火烹炼。“上察河图文”是说人要知道先天八卦的动作规律，“下序地形流”是说地上万物是遵循后天八卦运行的，人的后天也是按后天八卦运行的，“中稽于人心”是说人修炼要经过后天返先天的过程，在这个过程中，看人是否后天转到了先天，这时必须考察人的心性状态，先天态人是内观其心无其心，外观其身，身无其身，远观其物物无其物，这时人象没有了心，不思不想意入大定。而后天的人则有烦恼不断产生，人心随时物而动，六根不净，六欲环生，七情烦恼并存，因而中考察人心。《参同契》要考证三才。总旨是用武火动修一定要根据八卦的阴阳规律进行，并与天、月的阴阳规律相符合，静修也要考虑到每天所处的时间，阴时还是适合阴时的火候时间进行，如一天之中子时为静，文火修为主



君臣御政章第五               返回顶部

可不慎乎，御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离俯仰。文昌统录，诘责台辅，百官有司，各典所部。原始要终，存亡之绪，或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，垂变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。

【译文】
治理国家的首要任务，在于破旧立新。细致周密地制定政策，展示并施展国家的宝贵资源。要掌握关键权力，统领整个国家的纲纪。卦象的内在变化，会引发外在的吉凶。五星的运行顺序，会随着时间而变动。四季的变化，使万物或俯或仰。文昌星统领记录，责备台辅百官和各司其职的官员。太阳合五行精气，月亮受六律节制。五六三十度，度过之后又重新开始。从始到终，存亡的关键，在于君主是否骄奢淫逸，违背道义；或臣子是否邪僻谄媚，行为不合轨范。月相的圆缺变化，会带来凶险的灾祸。执法官员应进行讽刺讥斥，责备过失以提醒君主。北极星接受天命，悠然自得地居于下位。在明堂颁布政策，国家无害于道义。

修炼者如同管理天上的星斗转化，是指挥万物生长的指挥者，能不慎重吗，管理人身修炼，如同管理宇宙一样，宏观的微观的显露的隐密的，排星布斗，分布阴阳之气，不能不精心慎重。修炼的过程是挖掘自身无限宝藏，稍有不慎就会损失。人是修道的总指挥。一定要抓住统筹规划的总枢纽。才能成功。

这是指修炼者作为总指挥应具备的条件，资料及素质。就象管理国家一样有总理，有各大部，国家有运行的方法，每个部都有它各自的文件资料，及各类人员的工作范围及方法制度等等。既要有文件又要有执行的规则。修炼者也具有同样的总缆全局的能力。“爻象内动，吉凶外起。”是说如果不慎修炼不当会造成损失，八卦四时运用不当，修炼者身心内部就会起变化，相应地会在身体的外形上表现出来。好与坏都可考证。以实践为标准，它是检验修证结果的唯一标尺。所以要修行必须抓住天体运动的总斗柄，然后指挥日月星辰，太阳月亮五行金木水火土星的变化，使之顺应四季四时，月的阴情圆缺规律运行。五纬指五行动作，是指八卦运行法则，人修炼与四季运动相符，达到互相合一时，就能感应四时运动。四时各有七星，即二十八宿的变化每一个星变动都标志着时间气候的变化移动，远离，上升，下降都有规律，这些都要掌握好，就是说人心指挥修炼，就象北斗太徽大帝，扭动北斗七星为指挥棒，象车轮一样运动，以控制四方。分别建立起四季，北斗指东天下皆春，北斗指南天下皆夏，北斗指西天下皆秋，北斗指北天下皆冬。并以五行建立起移动的度量，用来规范各种星体的行为。“日月为经，五星为纬”所以叫五纬，是指五行，如果五行顺则阴阳调和；五行错则阴阳逆行。它所经过的地方造成灾害。水火失调，金水失当，身体就有病，甚至灭亡。因为五行直接影响气候，人身修炼也是这个道理。所以五行运作不乱，人身气脉才顺畅，人体才健康无病。四季由五行主导，五行错乱，二十八宿也发生错乱，所以要使五行顺位。“文昌总録，诘责台辅。”文昌六星在北斗前，经纬天下文德之官，叫做金木水火土，文昌居中，主管五行二十八宿三台辅星，使之顺阴阳，众星都符合规则运行。有了错，由文昌纠正。人修炼的中土就象文昌一样，制控四方。 本 文 来 自-=_.\福_ 生 -无. 量_ 网 人修炼时也必须懂得五行八卦之理，及日月四季运行规律否则会出错的。“百官有司，备典所部。”文昌如同国务院总理，五行如同分管的各部，各部下面有各种各样的文武百官，各自都有自己的职责。以上这些都是讲只要抓住了主运行规则，下面所有各部的运行都能有规律。对人体而言，只要抓住了八卦的运行，就能控制六十四卦爻象变化法则不乱，只要适应每天每月每年的四季规律修炼，就不能出差错，身体的气脉就能按照人的修炼而合理运行，最终达成修炼成真。

开始修炼要的是成真的结果，这是关系到成功和失败，生存和灭亡的大事。一切修炼应按规定的程序进行。如果控制修行的人不能按照规律进行修炼，一有点成果以为了不起就任意胡为，或者心高气傲，以为自己成功了，不按修道的规则进行。或者五行动作不合八卦程序，或者不按生命阴阳与每日阴阳转换，或者不按四季运行规则进行，胡乱修炼。修行不顺规律，每月丹的发生发展及消灭的规律失常，乖巧变坏凶事错误就会不断产生，控制者的执法就会受到自然规律的讽刺。这就要问一下控制者你的错误在什么地方，是你控制有误，要按照五行八卦规律及四季四时的规律进行。只有按照天理正确进行，才不会发生害道之事。明堂是公正无偏，布政是实行修持，国无害道是只要正确按规则进行，就不会有损于修道成功的事发生。

炼己立基章第六               返回顶部

内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。

【译文】
以内养自己，保持安静虚无的状态。原本隐晦不明，内照自己的形体。闭塞兑口，筑固灵根。三光陆沉，温养子珠，看不见它，但近在咫尺，容易求得。黄中渐渐通晓道理，润泽到达肌肤。初正则终修，干立不可持。一者用来掩蔽，世人不知道它。

这一段是讲修性的过程，身有戊已二土，这是修已土的方法，内以养已是指修性，已土是由性五行构成，它的性五行分为精神魂魄意。精属水，神属火，魂属木，魄属金，意属土。五行归中，即是已土。修已土首先要安身入在空虚无为无作的状态之中，人的元精元气元神是隐密不可见的，这里的元是指元神，要想使隐藏的元神复明，就必须行内照之功，进行五官内照于身体内部的方法。具体的讲，就是眼观心、耳听心、鼻闻心、舌偿心、五藏六腑归心，一个脏腑一个脏腑地观照，身体都要观照得到。

久而久之会照的透明，直至无心无身无物的真寂灭境界。所以叫元本隐明，内照形躯就是要达到这个目的。“闭塞其兑，筑固灵珠。”灵珠是元神，易散，就是离位火中的珠子易失散，失散的门户是人的五根，即眼耳鼻舌身。具体地讲，元神散为五神即精神魂魄意。其中肝藏魂开窍于眼，所以要闭眼内照于心；肺藏魄开窍于鼻，所以要鼻闻心；肾藏精开窍于耳，所以要耳听心；心藏神开窍于舌，所以要舌尝心；脾藏意开窍于口及身，所以要闭口身不动。塞其兑是说要塞门闭七个漏五神的口，这样才能保住元神，元神就象大火里的水珠，不注意就散发出去，它象龙有巨大的能量，也恶，所以人发火有作为就伤了自己的元神，人的心之所以灵就是有灵珠的存在，闭塞其兑就是巩固这颗修成的纯阳灵珠。当这个灵珠发光，全身光亮透明通透无碍。

再把这个光珠放到下丹田去，人的双眼为日月之光，也下照于下丹田，使精气神汇合于下丹田,从而温养下丹田修命炼成的纯阳子珠即戊土。水是金的子所以要温养子珠，使之阴中生阳再入中丹田灵珠，使乾之纯阳正气继续生发直至充满。“视之不见，近而易求”。这是说要看是看不见的，但是通过亲自实践就能得到它，有境界作证。

当腹内金丹练成之后，全身的神经通道开通，先天橐仑通畅。当丹在腹时，神阙穴震开，气行全身经脉开通，逐步顺畅。当丹上升入中丹田后，神海充足，致使血脉气脉畅通于全身。丹入顶归泥丸，大脑神经中枢开通加强，从而使四肢神经系统增强。从表面上，人的气血调匀，目光有神，皮肤由老变嫩，由暗淡变明亮。由于五脏六腑神气精通畅，人的吸收排泄增强，全身气血及各种精华之液皆无比净化。人会出现返老还童，光艳明亮的容颜。这是初步证到结丹的反应。人们一旦见到这个景象，就是初证成功，以后就能修炼到底。既然立杆见影以后就能坚持下去，能达到归一的人很少，而且只有自知，别人很难看见，所以不要张扬引来非议。世界上未修或修错道的人是不会知道的。

所以要以平常人的姿态出现，戒骄戒躁，永葆修证之果。《周易参同契》真旨; 炼己立基章第六（此章概言养生。）内以养己，安静虚无。（内，《韵会》房室曰内，天子宫禁曰内。己，《广韵》身也。养己，即养身。）原本隐明,内照形躯。（原，察也。本，指丹田也。隐明,指闭目也。原本隐明,指心目内注，俯视丹田也。内照形躯，即内视也。陶弘景《真诰》卷九引《丹字紫书三五顺行经》论内视法：“坐常欲闭目内视，存见五脏肠胃，久行之，自得分明了了也。”唐孙思邈《千金要方》卷八十一引《黄帝内视法》云：“存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明。”此之谓也。

内视其实即存神入静的法门。《青华秘文》曰：“心之不能静者，不可纯谓之心，盖神亦役心，心亦役神，二者交相役，欲念生焉。心求静必先制眼，眼者神游之宅者，神游于眼而役于心，故抑之眼而使之归于心。”故以目内视时，思想集中，元气充沛，返视内照，心平躁释。修炼时，凝神安息，舌柱上腭，心目内注，俯视丹田，很快就能入静。）闭塞其兑，筑固灵珠。

（兑同说同言，己也。己，私也。闭塞其兑，指杜绝私欲也。这个私欲包括情欲、色欲及物欲。灵，《大戴礼》阴之精气曰灵。珠，《说文》蚌之阴精。灵珠，即指人之阴精。筑固灵珠，即存养阴精。）三光陆沉，温养子珠。（三光日月岁，日为离火以象心，月为坎水以象肾，岁为巽木以象肝。陆沉者，养心、藏精、平肝。子珠者，肾精也。）视之不见，近而易求。（视之不见者，道也。近而易求者，身也。谓：养身求寿之法容易求，长生久视之道不可见也。朱元育云：“本然一点灵光，倏有倏无，非近非远，只在目前，人却不识，索之身内不得，索之身外又不得，故曰：视之不见，近而易求。”其言悟道之灵光也，然索之身内外而不得，何言易求？显然其言失旨。

南怀瑾谓这两句话是从《论语》上“性相近，习相远也”来的，指的是高深的学问皆从平凡处来。其言并不能满意解释“视之不可见”，其言也偏。而章伟文云：“金丹大道视之不可见，听之不可闻，然近而易得，只依法度求之即可。” 金丹大道即长生久视之道。其言近乎其旨，然过度附会丹道，亦是有偏。）黄中渐通理，润泽达肌肤。（黄中，中丹田也，指脾胃和心。渐，《易经·渐卦正义》曰：“凡物有变移，徐而不速，谓之渐。”脾胃经过养护渐渐调理，心境经过修持渐渐通达，故而皮肤有润泽之色。《文言传》云：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！”此之谓。）初正则终修，干立未可持。（初，始也，指丹田。

丹田，气之始也。初正，指脾胃和且心定也。终，指身也。己修，久也。干通奸，私伪也。持同执，守也。脾胃和心境定则己身可得长久，私伪之心存则己身难以持守。旧注皆误以“未”作“末”。原文当以“未”为是。朱元育云：“初如木之有干本，终如木之有标末。”当是所误之源。细考文义，“干立末可正”可也，“干立未可持”则义有旁出也。因此各本解释皆回避“持”字的准确解释，一带而过。因此各注皆是想当然地，或有意无意地以“未”为“末”，诠释己意，皆失旨也。）一者以掩蔽，世人莫知之。（掩，《扬子·方言》止也。蔽，《小尔雅》断也。掩蔽，指心有定止而断其私伪之念。断其私念则无欲，断其伪行则诚心。知，《玉篇》觉也。

守一者以心有定止而断其私伪之念，世人皆不能觉悟也。朱元育云：“掩者，掩其玄门；蔽者，蔽其牝户。”其言玄虚而不得其旨，非是也。而其更自觉牵强而强为之言云：“此中窍妙，非得真师传授，纵饶慧过颜闵，莫能强猜，况世间凡夫乎。”因此南怀瑾无奈地说：“哪里去找个明师呢？”）


明两知窍章第七               返回顶部

上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金炁亦相胥。知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮。退尔分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。

【译文】
上德的人顺应自然，不刻意追求。下德的人强求作为，不停歇地使用。上德的人闭塞就称有，下德的人闭塞就称无。无的人奉献给上，上有神德居住。这是两个孔穴的法则，金气也相互辅助。知道白守黑，神明自然来，白的是金精，黑的是水基。水是道的枢纽，去掉数名就是一。阴阳的开始，玄含黄芽。五金的主人，北方的河车。所以铅外表黑，内心怀有金华，穿着褐色的怀玉，外表像个疯子。金是水的母亲，母隐子胎。水是金的儿子，子藏在母胎。真人非常奥妙，若有若无。

仿佛大深渊，忽沉忽浮。退后分布，各守边境。采集的类别白，造成的则朱。炼成表卫，白里真居。方圆径寸，混而相拘。先天地而生，巍巍尊贵。旁边有垣阙，形状像蓬壶。环绕关闭，四通八达。守御密固，断绝奸邪。曲阖相通，以戒备不测。可以无忧无虑，难以愁劳。神气满室，无人能留。守住的就昌盛，失去的就灭亡。动静休息，常常与人同在。

上德无为，承接道德经的“上德无为无以为”，是讲意识体是自动运行的。无为也就是无需干预自动运行的意思。这里上德是形而上的意思。不以察求即是意识体自动运行不需要依赖感觉。“下德为之，其用不休”，这是指形而下的具体事物是动力体系，功用就不能停止。“上闭则称有，下闭则称无”，指形而上撮合所以称为“有”；而感觉关闭，则感觉不到外界任何信息，所以称无。“无者以奉上，上有神德居”，感觉不到外界信息后，会发生内感觉，这就是奉上；内感觉形而上会体验到纯粹的意识性质的内感觉。“此两孔穴法，金气亦相胥”，这两种修行的途径诀窍方法，由金气也随之在其中。“知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。”

知道了已经理解清楚的事情，把守住继续探求未知的所需要知道的事情，这就是神通自然而然来了。白，是明白的意思，或者是指已经理解和掌握清楚的事情，这就是珍贵的精髓。不清楚的未知就是“水基”，意思是：可以呈现各种状态而无法预知结果。“水者道枢，其数名一”，而这个“水”就是认识事物的枢纽，其性质形态是一个系统，“一”指一个系统或体系。结前文，“知白守黑，神明自来”就是在这构筑的“一个系统”之内的含义。 “阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。”这里隐涩借喻，阴阳之始是构筑某个事情的开始，也就是做某件事也是构筑系统。“玄”，关系、关联、连接等等含义。这里讲的是，系统运行设计，关系或连接之中，包含着生长的“黄芽”，黄芽意指生命所需的物质，包括促进健康的方法也是黄芽物质。黄色在五行里属土，黄芽也就是中医理论里的脾土，也可以指脾胃。这里说系统运行中，意念梳理身体运行过程。这个梳理身体的过程为一个系统方法，连接着或关系到的生物生长过程的基础--脾胃或饮食。五金之主是指呼吸调节与心意相合，北方河车是指代谢秩序，河车搬运，排尿和出汗，疏通的意思。“故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。”

这里的铅就是金属铅，炼丹用的，古代锡铅难分。这里表达的是一套加密暗语句，讲的是系统构建的目标，铅外黑看不见；内怀金华说的是指系统核心；被褐是外围覆盖包裹住的要构建的系统核心--玉；外为狂夫是指系统功能外显，夸张的表达“狂夫”，意思是系统力的强悍。 “金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲合相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神炁满室，莫之能留。”这一段讲具体系统构建，五行里金生水，讲到了子系统和母系统，要知道不是我们现在的计算机编程的子系统母系统那么编写构建，而含义是一样的。

而且，也有相当于命令集的那一套概念，叫做诀，口诀。系统构建也是技术方法开发传承。真人之妙，若有若无，这里的口诀也不是前台应用，也是后台系统构建运行的内容，比如古代拳法，或者某种技艺，就有练习练功的构建和应用二层，这跟计算机系统运行模式没有不同，不同的是这里是一个人也可以为自己构建系统化行为，，而计算机运行则是纯社会性的，而这里所指是抽象含义。仿佛太渊，乍沉乍浮，所指是应用的广泛，从实体物质制造生产，到虚浮的文化精神领域。

退而分布，这里的“退”是指归或回到对象细节构建，所以要“各守境隅”，“隅”细节部分之间的连接处，境也就是个细节系统所属，不能混淆。采之类白，造之则朱。是说系统构建后是一块白板或白纸，你装填进去你想做的就是“造”，“造”这种制造形成“朱”的内涵，这里朱字为“内容”的意思。炼为表卫，这里的“炼”是运行运作的意思，表卫是指我们能看见的和操作性的对象，是指对象事物，例如，肌肤为表，六腑为表，“卫”是表的延伸，也是表面的意思。白里真居。

这里“白里”是五行所指，白的性质是金，而且金也是一种性质指称，不确定性性质，其中最重要的，金是冶炼出来的，所以，这里是说构建系统是为了象冶炼金属那样，把所需要的物质从自然事物里提炼出来。白里真居也可以是指人们所需要的物质在自然事物里。“真”的意思是人们所需要的。方圆径寸，混而相拘，这里说到了现代科学广泛使用的，而且是科学的核心的数学几何意义，方圆是几何的意思；径寸则是数值计算，虽然没有建立起欧洲那样的数学理论体系，但是，数学的计算技术等等还是有的，也有理论，只是非常微弱，所做的人非常非常少，因此进步非常缓慢还不为人知。混而相拘重在一个“拘”字，就是数学核心的意思，数学约束，这也是现代科学的核心理论。

先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。这里隐晦难解的是“先天地生”，说的是仿生学或者是指要按自然事物基本属性生成系统构架，各种隐含的驱动设置都放在最重要的高位值。高是抽象理论的高位所在，尊是重要的含义。魏巍操控或创造像傀儡一样的系统。后面接着讲述系统需要有门户城墙一样的构筑，形态象“蓬壶”，不是蓬莱。这里的蓬壶说法是抽象比喻，是说构建的系统要有出入口。 环匝关闭，系统的性质特征描述，必须是具有内在的封闭性质；四通踟蹰，系统里面相互作用构成有序循环的运行，踟蹰就是来回反复循环的意思。守御密固，阏绝奸邪，构建的系统力求严密，不能有漏洞，门户要守好防止不相干的事情干扰。

曲合相通，以戒不虞，这里指逻辑安排的比率要吻合，原意指曲子相和，委婉韵味；逻辑上要比率严密，做到严格遵守系统规则而不猜忌。这种抽象的理论阐述，往往被误解成了炼丹。 可以无思，难以愁劳。这两句说的是系统自动化运行后“无为”的必然“无思”，既然已经构建好了系统，就不必再进行随机思考，必须让构建的系统完整运行。神炁满室，莫之能留，这是说新构建起来的运行系统具有精神成分，而且是“满室”状态，莫之能留是指没有纠结的现象。 “守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。”这里的关键是“昌”、“亡”、“俱”三个字，昌的意思没有疑惑，就是兴盛的意思，亡字指系统被破坏；俱是指一起，与“人”相联系是一起的。

明辨邪正章第八               返回顶部

是非历藏法，内观有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食炁鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼神见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。经营三载（一本作伏食三载），轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺籙受图。

【译文】

是非历脏法，内观有所思：这是对是非和内脏运行法则的内观思考。

履行步斗宿，六甲以日辰：行走时遵循星宿和六甲的指引，以日月时辰为依据。

阴道厌九一，浊乱弄元胞：阴道厌恶九一之数，混乱扰乱元胞。

食炁鸣肠胃，吐正吸外邪：食物和气息在肠胃中响动，吐出正气吸入外邪。

昼夜不卧寐，晦朔未尝休：无论是白天还是黑夜都不睡觉，从月初到月底都不休息。

身体日疲倦，恍惚状若痴：身体日益疲倦，精神恍惚如同痴呆。

百脉鼎沸驰，不得清澄居：百脉像鼎沸般奔腾，无法得到清静。

累土立坛宇，朝暮敬祭祀：堆积土建立坛宇，早晚恭敬地进行祭祀。

鬼神见形象，梦寐感慨之：鬼神显现出形象，在梦中令人感慨。

心欢意喜悦，自谓必延期：心中欢喜，自以为必定能延年益寿。

遽以夭命死，腐露其形骸：却突然早逝，形体腐烂暴露。

举措辄有违，悖逆失枢机：行为举止总有违背常理之处，悖逆失去了关键。

诸术甚众多，千条有万余：各种方术非常多，千条有余。

前却违黄老，曲折戾九都：这些方术有的违背了黄老之道，有的曲折违背了九都的规则。

明者省厥旨，旷然知所由：明智的人会审视它们的要旨，豁然开朗知道来源。

勤而行之，夙夜不休：勤奋地实践它，日夜不停。

伏食三载，轻举远游：潜伏和进食三年之后，就能轻松地远游。

跨火不焦，入水不濡：跨越火焰不会被烧焦，进入水中不会被浸湿。

能存能亡，长乐无忧：能存在也能消亡，长久快乐无忧无虑。

道成德就，潜伏俟时：道术成功，德行成就，潜伏等待时机。

太乙乃召，移居中洲：太乙于是召唤他，让他移居到中洲。

功满上升，膺籙受图：功业圆满后上升天界，接受天书图录。

在历史上，存在很多错误的修炼方法，比如：

第一，内视中还在想事的，违背了内视无所思不能成就。第二，踏罡步斗，走形式的不可成就。

第三，吞服日月之气的。第四，吞精吸阴胞的。第五，炼男女房中术的。

第六，服食自然之气膨肠胀气的。第七，炼吐纳，吐正服邪的。

第八，炼不倒单，昼夜不睡觉的。第九，炼不吃辟谷，使肠鸣叫的。

第十，炼使身体疲倦，使精神进入恍惚态的。第十一，吸外气入胃。

第十二，炼百脉沸腾，不得清净的。有修塔盖庙，早晚敬神祭祠的。

有见鬼见形象的等等，这些都是邪道。他们自感到心内欢喜，以为能成真。但是都会夭折，腐败死亡。这都是他们的修炼方法有违正法，乱了行道的纲领。象这样的邪术，何止千万条呢？他们都违背了黄老成丹成真的理，又违背了九转成真的过程。明智的修炼者一定要祥细省察参同契的宗旨，就会明明白白地知道修炼方法了。

在讲了炉中炼真的方法之后，让人们了解了一下人间很多错误的修炼方法，从而让人们更进一步坚定地按八卦炉的方法进行修炼。只要按照这个方法勤而行之，白天黑夜不断地修炼，在真人成就后连续修炼三年，就能离体远游。真人之身不生不灭，金刚之体，入火不会烧焦，进入水中不会被淹死，能以形出现，也能散而成气，隐形于无，长乐无忧。当道成德就之后，就潜伏下来混同常人，等待太乙纯阳之气的召唤，上移中丹田真人坐殿，讲法度人，等到功圆果满飞升天外，被宇宙录取成为永恒的灵体，不生不灭。



龙虎两弦章第九               返回顶部

火计不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢；汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。

【译文】
火计不是凭空捏造的，需要通过实践来明确。偃月法就像炉鼎，白虎在其中扮演着关键的角色；汞日就像流珠，与青龙一起协同作用。举东以合西，就像魂魄自相拘束一样。上弦有八个兑数，下弦也有八个艮数，两弦相互结合精炼，就能构成乾坤之体。二八应一斤，易经的道理正是如此不偏不倚。

这是说参同契所讲的修炼方法及其过程，与《火记》的方法是同样的，《火记》的修炼方法也是从演《易》的过程进行的，同参同契也是一样的，下面这是《火记》中的修炼方法。在《火记》中把心作为炉子上放的熬丹的锅，在中田下方的位置。下丹田坎位当作炉子，这个炉就是八卦炉，用三味真火蒸薰。坎中的金作为白虎当作炉中炼金，把离位的流珠放在锅里，即性五行为锅，锅里的流珠象青龙，炉中的金是白虎，都是凶恶而伤人的动物。必须进行降龙伏虎，才能为我所用，最后达到骑龙跨虎，降龙伏虎的过程就是修炼的过程。“举东以合西，魂魄自相拘”，就是说转动八卦炉真火，即无意无思之火，让青龙入南方火化成流珠，即从东往南转再转到西，流珠象铁水转到西凝固不坏。顺之而行，西边向下转白金沉入水，令其粹火，刚性更强。当木到金位，金与木同性，上方火转到下方水中，水中有刚，水不外溢。水转向东水生木，水转到上方，使炎火不能大起，青龙不伤人，恶虎也平静，达到降龙伏虎的目的。其它六个方位也是同样的道理。离位为魄属阴神，坎位为魂为阳神，一为性一为命，是两个土，二者在黄婆的作用下，绕黄道互相蒸薰，从而结合成丹。他们又象男与女相合不离。这样十方各相反的方面合为一，回归无极大道。

八卦翻成六十四卦，人有六十四珠，一两等于四珠，六十四珠合为十六两，乾由阳八数组成，下半数坤，由阴八数组成，阴阳二八一斤，变成六十四卦，以类万物。离变乾之后，为天是上半圆，是阳八两，坎变成坤之后，为地是下半圆，是阴八两；当上半圆与下半圆相合，即是乾与坤合，所以说乾坤体乃成，两个八两等于一斤，这是易之道不偏不倾。修炼者由于后天生命的生长。随着先天落于后天，这一斤之数年年月月消耗，已不是一斤这数，需要通过修炼补足，随着炼精化气炼气还神的增加，人们会自然补足这一斤之数，向大自然夺回自己的元性，这叫夺天地之造化。盗万物之机，成就乾元圣体。《周易参同契》真旨; 两弦合体章第九火记不虚作，演《易》以明之。（火，指大火星。记，《释名》纪也。火记，即火纪，谓观大火星之出之明之流之伏以纪历，古之大火历也。朱元育曰：“世传古丹经有《火记》六百篇，魏公仿之，作《参同契》，其实非也。《火记》本无其文，即在先天羲易中。”其言是也。先天羲易，可包含推衍古之大火历也。不训丕，奉也。虚，指斗指虚建子也。大火纪历奉建子为岁首而造历，可以演先天易经以明晓火出开炉之日也。古礼，季春时节，大火星出东方，天下方可行炉冶之事。《月令》云：“季春，命工师令百工咸理。”《礼记》云：“季春出火，为焚也。”皆指此礼也。）偃月法鼎炉，（偃，凡仰仆曰偃。偃月，月仰卧也。法，叶芳未切，读若废，放置也。放置鼎炉如月仰卧。）白虎为熬枢。（白虎，汞也。得到汞为熬炼的核心。此指烧丹砂使其发生分解反应得到汞。《笑道论》：“烧丹成水银。”是也。）汞日为流珠，（日，《说文》实也。汞日为流珠，指汞分离出来如流珠实在鼎也。）青龙与之俱。（青龙，指分离出来的硫。硫为非金属，分离出来的硫，其色青黄，宛如春天嫩叶之色，故以青龙为喻。）举东以合西，魂魄自相拘。（东者，硫也。西者汞也。魂魄自相拘，即喻化合反应也。烧水银和硫使之发生化合反应重新得到朱砂，谓之还丹。）上弦兑数八，下弦艮亦八。（数，《集韵》爽阻切，读若所，语辞。八，音背，分异而半也。上弦兑象，下弦艮象，皆分异而半也。）两弦合其精，（精，明也。两弦月合则成满月之明。）乾坤体乃成。（兑之阴爻与艮之阳爻交换，即成乾坤两卦。）二八应一斤，（斤，《汉书·律历志》：“斤者，明也。”此句义同“两弦合其精”。）易道正不倾。（易者，日月也。满月时候，日月正对相望，故谓之正不倾。有注本后有正文“铢有三百八十四，亦应卦爻之数”句。正文皆五字一句，此处忽有突兀，当是衍文。思忖乃是有读者想当然地以为“二八应一斤”乃两个八两合一斤之数，而一两二十四铢，一斤则有三百八十四铢，故加注其侧，随后衍入正文而误也。

金返归性章第十               返回顶部

金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃熺。

【译文】
金子放进猛火里，色泽不变精光闪耀。自从开天辟地以来，太阳月亮不失光明。金子不损失重量，日月形状如常。金子本从月生，初一太阳接受符命。金子返回归其母，月底日子相包裹。隐藏其匡正轮廓，沉浮在洞虚里。金子恢复它原来的本性，威光宝鼎于是火热。

金进入猛火不能改变其质，用金比喻真人,一但修成便会不生不灭，就象金一样，世间万物不能改变其性质，自开天辟地以来，太阳和月亮都没有改变它明亮的性质，修成真人光耀永驻，与日月同辉。就象金一样，不会减少它的重量，就象日月一样它的形状还与过去一样没有改变，其人不生不灭，重量不变，它的形与日月类似也不改变。就象金从月生，真人也具有同样的阴晴圆缺的变化规律。金是靠日月的光照而形成的,它的圆与缺都离不开日与月的观照。人修成真人也靠人的五神回光返照,受人的双目照射,所以说“朔旦受日符”，“金反归其母”。金生水，金却回到了水中，就象子作母体一样，本来外阴内阳，金应包水，但事实上相反。月亮被挡住的时候就象真人藏起来的样子，隐藏起来即藏于坎位水中。沉于空洞之中，不可见，当金恢复它本来面目时，它的金光依然如故。

金返归性章第十（本章以日月为喻概言金性，丹道一个重要的工作就是提纯黄金。朱元育曰：“此章直指先天金性乃丹道之基也。”其言偏失原旨，不足取也。先天金性的提出，则使务实有验的丹道，堕入虚玄难知的飘渺，谈玄论玄以为高深，入歧途而不自知也。）金入于猛火，色不夺精光。（精光，指火焰。色不夺精光，语义倒装，即精光不夺其色。火焰不能改变其颜色也。金的熔点1063.69 至1069.74 ℃，古人炉鼎的火烧不到这个温度，故金入猛火而不熔。金化学性质稳定，常温或加热条件下都不与氧气反应。俗语云：“真金不怕火炼。”此之谓也。）自开辟以来，日月不亏明。（开辟，指开天辟地，阴阳剖判，天地始生。）金不失其重，日月形如常。金本从月生，（语义倒装也。金本从月生，即月本从金生。金，指西方。本，指本体。月本，即指满月。满月时，月出于西也。）朔旦受日符。（月亮在朔日之晨与日合，同出于东也。）金反归其母，（反，《说文》覆也。归，合也。《礼记·缁衣》：“私惠不归德。”其注云：“谓不合于德义。”金母，土也。金合土而成金矿石，金矿石藏于土。）月晦日相包。（金藏于土如同月晦之月合于日也。）隐藏其匡郭，沉沦于洞虚。（金藏之象如月晦之态也。）金复其故性，（指用金矿石提炼纯金也。）威光鼎乃熺。（威，畏也。熺同炽，火盛也。文句语义倒装。威光鼎乃熺，即鼎乃熺而有威光，指鼎火盛而发出令人畏惧的光。火盛而炉温极高，故人畏之也。）

二土全功章第十一               返回顶部

子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫思为夫妇。黄土金之父，流珠水之子（一本作流珠水之母）。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性即会合，本性共宗祖。巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成吒女。改形免世厄，号之曰真人。

【译文】
土在四季中游走，遵守界定好的规矩。金砂进入体内五脏，像雾气一样扩散开来。通过熏蒸达到四肢，使人脸色润泽美好。白发全部变黑，落齿也重新生长出来。老翁恢复了年轻力壮的状态，老年妇女变成了美丽的女子。改变了形体免除了世间的灾难后，就被称为真人。

子在北，它的本性属水，它的位置是坎位，是真金生发之所，它的先天八卦数为一。午在南，它的本性是火，它的位置是离。戊是命五行合一，已是性五行合一，已为纯阴为女，戊为纯阳为男，戊已都是五数，真水与真火互移动，纯阳归入离，纯阴归位入坎，乾坤定位后戊土和已土合为金丹。八石为八个运动的方位。即运行不停的十方八极道，它是使水火合，戊已合，性命合，男女合，阴阳合的总纲领。只要抓住了这个纲领，实现六十四归为八，八归四，四归二，二归一，一归零。实现先天无极大道就会有保障。八石是矿，无极是矿中金。

戊土和已土，如同夫和妻，互相吸引，阴阳之气一呼一吸，互相不离不舍，在静态下，在无思无想之中，合为一体成为金丹。黄土是指戊土和已土，土中生金，金生水，流珠就是水的母亲，已土为月，所以说金从月中生。水以土为鬼，就是说土是阻当水的，所以土克水，土入坎使水不外溢，所以说土填水不起，有了土水可浸入土中，可保水不溢流。朱雀为火精，朱雀是南方火，是离，它运行在八极十方，即是三味真火，由于有了风火的运作,使八极十方阴阳平衡。“水胜火消灭”是说，下方的水被河车运到离火的位置，灭却了心头之火，也就是降龙，土使水浸入就是伏虎。虎是金，水是金之子，龙是火，是木之子。水和火都消灭都归还回土，所以说它们三个原来是一个祖宗。合为一性就是后天返回先天。开始从无极到八卦再到六十四卦，即无极到万物。返回是由六十四卦返回八卦再到无极，这是从万物回归无极的过程，即回归原始，成为真人。

巨胜是黑芝麻，人吃了尚可延年益寿，何况不生不灭的金丹呢，金丹是不生不灭的，是永不败之物。它是万物之中的珍宝，修炼者如果吃了它寿命就能长久。“土游于四季，守界定规矩。”是说，八卦在人身前后左右为水火、金木、阴阳正六合的平衡，而四个角即左后右前，右后左前四个方位，是一周十二支的土位。使四季金木水火都归于其季之土，以此定下了十方八极修炼的方圆规矩不可乱改，四方土成了八卦炉的四堵墙，形成炉，中间是五。即真土之地，万物入之，进入五内，即五内俱焚,火烧后都归为土,“金沙入五内，雾散若风雨。”如果金丹进入五内，就象云雾就象风雨。挥撒天地之间，滋润万物，熏蒸达四肢百脉。人的气血筋骨肉都得到营养，人的面部肌肤红润光译。人的白头发可以变成黑头发，牙齿落了又长出新齿。老汉变成了壮年，老太太变成大姑娘。人的容貌改变，免去了病死老厄运，达到这个程度就叫做真人。

《周易参同契》真旨; 真土造化章第十一子午数合三，（子水数一，午火数二。）戊已号称五。（戊已土数五，指矿石。）三五既和谐，（水火土和谐，指烧石承液以提纯矿石也。）八石正纲纪。（八石，指古代道家炼丹所常用的朱砂、雄黄、雌黄、空青、云母、硫黄、戎盐、硝石八种矿物原料。此飞八石也，即烧炼提纯矿石，以得到八石。言飞者，煎水极沸时，盘中有溅溢，如物飞出。八石以精纯为正。纲纪，治理也。矿石治理即烧炼提纯。八石正纲纪，即纲纪八石为正，烧炼提纯矿石以得到精纯的八石也。） 呼吸相贪欲，伫思为夫妇。

（汞化金而成汞齐也。呼吸相贪欲，喻金属与汞的溶解化合反应。伫思，喻凝结也。夫妇，喻汞齐合金也。）黄土金之父，（黄土，金属矿也。黄非指色黄，乃指五行之性黄。矿石熔炼而出金，故为金之父。）流珠水之母。（流珠，汞也。参《两弦合体章》注。流珠汇集而成液，故为水之母。）水以土为鬼，（鬼者，归也。金属熔于汞，是为了提纯金属。水以土为鬼，指从汞齐溶液中还原出金属也。）土镇水不起。（汞易挥发的特性消失了，即谓之镇，或谓之伏。

土镇水不起，指金属矿石化于汞而成汞齐后，就不易挥发了。镇，有本或作填，填与镇相通假。）朱雀为火精，执平调胜负。（精，《广韵》正也。炉温火力可控制金属的析出和熔化。金属的析出则金胜，金属熔化则水胜。）水胜火消灭，（火消灭，指金属得火而熔化也。）俱死归厚土。（俱死，指金属和汞分别氧化而成矿石。比如铅氧化成铅丹，汞氧化成还丹。注意，金银为惰性金属，不能被氧化，只能析出。因此金银汞齐法是为了提纯金银，铅汞齐法是为了得到还丹。）三性既合会，（金属化于汞水得火煅烧而成汞齐，是为合会。）本性共宗祖。（汞齐液态而金性，其与金属，汞水皆是金属之类，故本性共宗祖。）巨胜尚延年，（巨胜，黑芝麻也。）还丹可入口。

（还丹，指紫红色晶态硫化汞，即朱砂也。朱砂可药用，安神定惊。《别录》云其效用：“通血脉，止烦满、消渴，益精神，悦泽人面。”然若大剂量服用或长期服用却致肝肾衰竭。故古之修真者皆同时服用五子守仙丸以避免重金属中毒或缓解肝肾负担。五子守仙丸方：余甘子、覆盆子、菟丝子、五味子、车前子。）金性不败朽，故为万物宝。（宝，徐锴曰：“人所保也。”古人谓朱砂为金砂，认为其性属金，为先天真金；而汞反而认为其性属水，为先天真水，因此由真水合金所成的还丹，得先天金水之气，为万物宝。）

术土服食之，受命得长久。土游于四季，（四季土：丑辰未戌。）守界定规矩。（丑土冬之末，守冬春之界。辰土春之末，守春夏之界。未土夏之末，守夏秋之界。戌土秋之末，守秋冬之界。规矩者，丑辰未戌成矩，周天周流如规。定，以言正其位也。）金砂入五内，雾散若风雨。（金砂，即朱砂。通血脉之态也。）熏蒸达四肢，颜色悦泽好。（益精神之状也。）白发更生黑，齿落还旧所。（齿落转生也。）老翁复丁壮，耆妪成姹女。（耆妪，老妇也。姹女，少女也。）改形免世厄，号之曰真人。

同类合体章第十二               返回顶部

胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，秉和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作伏食仙，宜以同类者，植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类补自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以言为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾磁。硫磺烧豫章，泥汞相炼治。鼓下五石铜，以之为辅枢(fǔ shū关键)。杂性不同类，安肯同体居。千举必万败，欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊(xī小路)。管窥不广见，难以揆(kuí估量)方来。

【译文】
胡粉投进火中，色彩坏掉就变回铅。冰雪得到温泉，就溶解成太玄。金以砂为主要原料，和水银混合在一起。物质的变化遵循其本性，始终自行相互作用。想成为服食仙丹的仙人，应该用同类的东西，种植禾谷就用谷种，孵鸡就用鸡蛋。用同类的东西补充自然，物质成就容易陶冶。鱼目怎么能变成珍珠？蓬蒿不能变成槚树。同类的东西相互跟随，不同的事物不能成宝。燕雀不能生出凤凰，狐狸兔子不能哺乳马。水流不能燃烧，火动不能润湿下面。世间有很多学士，高超妙绝负有良材。但如果没有遇到好机遇，就会耗费火和财产损失。根据文献说，随便说说就去做。没有头绪没有因缘，度量失去控制。捣炼羌石胆，云母和矾磁。用硫磺烧豫章木，和泥一起冶炼。再加入五石铜，用它作为辅助(关键)。但杂性不同类，怎么能同体共存？千次举动必然万次失败，想要狡猾反而变成痴愚。从年轻到老年，中途产生狐疑。背弃正道守住迷路，出正门入邪径。管中窥视不能广见，难以预测未来。

三圣前识章第十三               返回顶部

若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌喑，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，未可悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。

【译文】
说到至圣，不过是伏羲，开始画八卦，效法天地。文王是帝王的宗族，演绎卦爻辞。孔子是众多圣人中的雄杰，写了十翼来辅助易经。这三位君主是天所挺生，相继兴起更御时代。他们的优劣有步骤，但功德却不相上下。他们的制作有所继承，推度审察分铢精确。有形的事物容易测量，无形的事物难以谋划。他们做事让人效法，为世人确定诗书。我素来没有先知的资质，因此靠老师来觉悟。明白得如同寒冷的帷帐，瞪大眼睛登高远望。火记有六百篇，所追求的都不相同。文字郑重地说，世人却不认真思考。探寻其源流，幽明本来就共存。我私自为贤者谈论，怎么敢轻易写下来呢？如果就此闭口不言，断绝道路获得罪诛。写情感在竹帛上，又恐怕泄露了天符。犹豫不决增加叹息，低头抬头连接着这些愚蠢。陶冶有法度，不能全部陈述。简略叙述其纲纪，枝条就显得茂盛了。

金丹刀圭章第十四               返回顶部

以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状有神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性（一本作惟）伤寿年。形体如灰土，状若明窗尘。擣治并合之，持入赤色门。固塞其际会，务令至完坚。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。炁索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。


【译文】
用金子筑成堤防，水流入后就平静了。计算金的分量有十五，水的数量也一样。面对炉子确定铢两，五分水还有多余。两者被认为是真的，金的重量和最初一样。其中的三分之一就不进入了，火也有两分与之同在。三种物体相互包含，变化的形状很神奇。下面有太阳的气，潜伏蒸煮一会儿。先液化然后凝固，叫做黄丹。岁月快结束了，毁坏只会伤害寿命。形体像灰土，形状像明亮的窗户上的尘土。捣碎并混合它，拿进红色的门。坚固堵塞其缝隙，务必使其至为完坚。炎火在下面燃烧，昼夜声音正激烈。开始文火使可以修复，最后武火才陈列。观察要更加谨慎，审察调节温度。周旋十二个节气，节气结束更需要亲自照料。气尽了生命将绝，休息死亡魄魂。颜色转为紫色，赫然成了还丹。用一丸粉提，刀圭最为神奇。

水火情性章第十五               返回顶部

推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间（一作朔望间）。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

【译文】
推演五行的数字，简单明了并不繁杂。用水来克制火，火焰瞬间熄灭。日月相食的时候，常常在新月和满月之间。水盛时坎位侵蚀阳位，火衰时离位白天也昏暗。阴阳相互交融，这是自然的规律。名是用来确定实情的，字是用来描述性质的。金回到最初的性质，才称得上还丹。我不敢乱说，这是仿效圣人的文章。古代记载中有龙虎，黄帝赞美金华。淮南炼制秋石，玉阳加入黄芽。贤者能够坚持修行，不肖之人就无法与之相比。古今的道理是一致的，面对面交谈所谋划的。学者要更加努力，深思熟虑。至关重要的言论很明露，明显不会欺骗我。

阴阳精炁章第十六               返回顶部

乾刚坤柔，配合相包。阳秉阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。

【译文】
乾坤、刚柔，相互配合包含。阳秉阴受，雌雄相互需求。需要通过造化，精气才能舒展。坎离为首，先显现垂示。玄武玄妙难测，无法画出图形。圣人揣度，参考基础。四者混沌，直接进入虚无。六十卦周全，张设布陈如车舆。龙马驾车，明君驾驭时势。和谐则跟随从，道路平坦无邪。邪道险阻，倾覆危害guo jia。

君子居室章第十七               返回顶部

君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号出令，顺阴阳节。藏器俟时，勿违卦日（一本作月）。屯以子申，蒙用寅戌。余六十卦，各自有日。聊陈两象，未能究悉。立意设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审查消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。水旱相伐，风雨不节，蝗虫涌沸，群异旁出。天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。或以召祸，或以致福，或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流，屈伸反覆。

【译文】
君子在家里，说出善言，千里之外的人也会回应他。说的是大国君主，处在深宫之中，发出号令，顺应阴阳节气。藏器待时，不要违背卦象和月令。屯卦用子申日，蒙卦用寅戍日。其余六十卦，各自有相应的日子。这里只陈述两卦的象，不能详尽究明。确立意向，设立刑罚，当行仁德时施德，违背天意则有凶祸，顺应天意则有吉福。按照历法和法令，至诚专密。谨慎候望日辰，审查消息。一点不正，就会有悔吝之祸。二至改变度数，违背节气。隆冬大暑，盛夏霜雪。春分秋分纵横交错，不符合漏刻。水旱相伐，风雨不节，蝗虫涌沸，群异旁出。天见其怪异，山崩地裂。孝子用心感动天地之极。近在自己口中，远流传到异域。或者召来祸患，或者带来福祉，或者造就太平，或者制造战争。这四者的来临，由乎胸中的心志。动静有常规，奉行其规矩。四时顺宜，与天地之气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守其界限，不妄自盈缩。易经的道理周流不息，屈伸反覆。

晦朔合符章第十八               返回顶部

晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。昴毕之上，震为出徵。阳炁造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固际操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加嘉。六五坤承，结括终始。温养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野，用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难可察睹。故无常位，为易宗祖。

【译文】
在晦朔之间，合符行中。混沌初开，雌雄相随。滋润液化，施化流通。天地神明，不可测量。利用这个状态安身，隐形而藏。开始时在东北方，箕斗的位置。然后向右旋转，呕吐萌芽。潜在潭中出现形象，发散出精光。在昂毕之上，震为出征。阳气开始创造，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。三日后震动，八日后兑行。九二见龙，和平有明。三五德成就，乾体才形成。九三晚上惕厉，亏损神符。盛衰逐渐变革，最终回到初始状态。巽继承其统绪，固守操持。九四或跳跃，进退之路危险。艮主进止，不得逾越时限。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加以嘉奖。六五坤承，总结始终。酝酿养育众子，世代为同类之母。上九亢龙，在野外战斗，用九翩翩，为道的规矩。阳数已尽，尽则又起。推求性情，转而相与。循环旋转，升降上下。周流六爻，难以察觉。所以没有固定位置，是易经的宗祖。

爻变功用章第十九               返回顶部

朔旦为复，阳炁始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。临炉施条，开路正光。光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。仰以成泰，刚柔并隆。远游交接，小往大来。辐辏于寅，运移（一作而）趋时。渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。夬阴以退，阳升而先。洗涤羽翮，振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳终于己，中而相干。媾始纪序，履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾伏于阴，阴为主人。遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否塞不通，萌芽不生。阴申阳屈，没阳姓名。观其权量，察仲秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦牙孽，因冒以生。剥烂肢体，消减其形。化炁既竭，亡失至神。道穷则返，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。玄幽远眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之元。廖廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤复始，如复连环。帝王承御，千载常存。

【译文】
黎明时阳气开始通达，万物出入没有疾病，阳气微微刚强。黄钟建子，万物开始茂盛。播撒柔和温暖的气息，众生得以正常生长。临近炉火施加调理，开通道路使之正发光。光芒逐渐照耀，日益增长。丑时与大侣相遇，结成了高低不同的形状。仰头成为泰然之态，刚柔并济。远游交接，小往大来。辐辏于银河，运行顺应时势。经历大壮，排列在卯门。榆荚堕落，回归本根。刑德相负，昼夜开始分明。阴消阳长，阳气升腾在前。洗涤羽毛，振落积尘。乾健盛明，广泛普照四邻。阳气终于到达己位，中气与之相干。媾和开始有序，履霜最先降临。井底寒泉，午时成为蕤宾。宾伏于阴，阴为主人。遁世离位，收敛精气。怀德等待时机，栖迟昏暗不明。闭塞不通，萌芽不生。阴盛阳衰，泯灭阳气的名姓。观察其权衡较量，察看秋天的情势。担负养育微小稚嫩的生命，老枯又荣。荠麦发芽，因冒头而生长。剥烂肢体，消减其形状。化气已经竭尽，丧失至神。道穷则返，归于坤元。恒久顺从地理，承天布宣德泽。玄幽远眇，隔阂相连。应合时令育种，阴阳的元始。廖廓恍惚，不知其端倪。先迷失轨道，后成为主君。没有平地不起坡，这是自然的道理。变易更迭盛衰，消息相因相依。终则复始，如同连环。帝王承天御宇，千载常存。

养性立命章第二十               返回顶部

将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所秉躯，体本一无（一本作元）。元精云布，因炁托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之时，情和乾坤。乾动而直，炁布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。

【译文】
想要修养身心，延长寿命。要仔细考虑未来，先虑及其先决条件。人所拥有的身体，原本是一无所有的。元精像云一样散布，依托初生的气息。以阴阳为法度，魂魄居住其中。阳神叫日魂，阴神叫月魄。魂与魄，互为住宅。性主导内在，设立鄞鄂。情主导外在，构筑城墙。城墙完整，人物才安宁。在这个时候，情和乾坤和谐共处。乾动而直，气息散布流动；坤静而合，为道舍庐。刚柔相济，互生互化。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相互制约。水能定火，这是五行的初衷。上善若水，清澈无瑕。道的形象，真实难以描绘。变化而分布，各自独立存在。像鸡蛋一样，白黑相符，纵横一寸，作为开始。四肢五脏，筋骨俱全。经过十个月，脱出其胞胎。骨骼软弱可以弯曲，肉滑如铅。

二炁感化章第二十一               返回顶部

阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二（炁）玄且远，感化尚相通，何况近存身？切在于心胸。阴阳配日月，水火为效徵。

【译文】
用阳燧来取火，没有太阳就不能发出火光。方诸不是星月，怎么能得到水浆呢？二气玄妙深远，感应化育还能相通，更何况就近存在于我们身上，切切实实在于心胸之中呢。阴阳配合就像日月，水火就是它的验证。

关键三宝章第二十二               返回顶部

耳目口三宝，闭塞 勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同。为己之枢辖，动 静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键， 缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱， 觉悟候存亡。颜容浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休， 庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极， 怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄。耘锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路， 昏久则昭明。

【译文】
耳目口是人的三宝，要闭塞不可以发通。真人潜在深渊之中，浮游在规矩之中。旋转曲折地观察听闻，开阖都符合规律。这是自己的关键枢纽，动静无穷无尽。离开气息内营卫，坎水就不用聪明。兑合不用言谈，希言顺应鸿蒙。三者既是关键，又要缓慢地处在空房之中。把心志委归于虚无，无念以为常态。证难以推移，心专一不纵容黄。寝寐时神气相抱，觉悟时察候存亡。颜容渐渐润泽，骨节更加坚强。排除众阴邪，然后立正阳。修行不辍休，众气如云雨运行。淫淫如春泽，液液如解冰。从头流达足，究竟又上升。往来洞无极，怫怫被容中。反者是道的验证，弱者是德的柄把。耘锄宿污秽，细微得调畅。浊者是清的路，昏久则昭明。

傍门无功章第二十三               返回顶部

世人好小术，不审道深浅。弃正从邪径，裕速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商，没水捕雉兔，登山索鱼龙，植麦裕获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。裕知伏食法，事约而不繁。

【译文】
世人都喜欢小技巧，不懂得大道的深浅。他们放弃正道不走，却去走邪路，想要快速达到目的，却反而堵塞不通。这就像盲人不用拐杖，聋子去听宫商之乐，淹没在水里去捕捉雉兔，登上山去捉鱼龙一样，种植麦子却想收获黍米，用圆规去画方形。他们竭尽全力，劳累精神，一年四季也没有见到功效。只有懂得遵循规律办事的人，事情才会简单而不繁杂。

流珠金华章第二十四               返回顶部

太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先唱，有倾之间，解化为水，马齿瓓玕，阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘蓄禁门，慈母养育，孝子报恩，严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸于精，两相饮食，具相贪便，遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天，杀炁所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯，各有其功，何敢有声。不得其理，难以妄言。竭殚家产，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，迄不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。

【译文】
太阳流珠，常常想离开人们。最后得到了金华，转而相互依赖，化为白色的液体，凝固后变得非常坚硬。金华先起作用，一瞬间，化解化为水，形状像马齿般璀璨，阳性就前往和谐，性情自然。阴性被逼迫拘束，禁锢在门户之内，就像慈母养育孝子，孝子报恩一样，严父发号施令，教育子孙。五行交错为王，相互依赖而生，火性销金，金伐木荣。三五与一，是天地至精，可以口传，难以书传。你应当向右转，午时就车轮旋转，卯酉界限隔绝，有主客两名。龙呼唤虎，虎吸精气，两者相互饮食，都相贪婪便利，于是相互衔咽，咀嚼相吞。荧惑星守在西方，太白星经过天空，杀气所临，哪有不倾倒的。狸犬守鼠，鸟雀怕鹯，各有其功效，哪敢有声响。不得其理，难以乱说。耗尽家产，妻子儿女饥饿贫困，自古至今，喜欢的人亿万，如果不和谐遇合，很少有能成功的。广泛寻求名药，与道不同。

如审遭逢章第二十五               返回顶部

如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。母含滋液，父主秉与，凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？

【译文】
如果确实遇到了，看到了它的头绪。用类推来比较，衡量事物的始终。五行相克，互相为父母。母体含有滋液，父体主管秉受，凝聚精气流动成形，像金石一样不朽。确实专一而不泄露，能够成功得道。立竿见影，呼谷传响。难道不灵验吗！天地间的至象。如果用野葛一寸，巴豆一两，服入喉咙就僵硬，不能俯仰。在这个时候，周文王占卜，孔子占象，扁鹊操针，巫咸敲鼓，怎么能让他苏醒，再起来奔跑呢？

姹女黄芽章第二十六               返回顶部

河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然，火动炎上，水流润下，非有师导，使其然也。资使统正，不可复改。观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧以制御之。男生而伏，女偃其躯，秉乎胞胎，受炁之初，非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之，此非父母教令使然。本在交媾，定置始先。

【译文】
河上的那个美丽的女子，灵性十足且神秘莫测。她一遇火就会飞扬起来，不见任何尘埃，像是鬼神隐藏，龙蛇匿迹，无人知道她的存在。要想控制她，必须以黄芽为根本。万物都是由阴阳构成的，如果违背了天性，背离了本源，就像母鸡自己孵蛋一样，它的雏鸡就不会健全。这是为什么呢？因为阴阳未得到和谐配合，天地人三才没有交融，刚柔分离。而施化之精气，是天地自然生成的，火炎向上，水润向下，这并不是有师傅教导使它们这样的。这种自然规律使万物统一正直，不可改变。观察雌雄交媾之时，刚柔相结合而不可分割，它们得到适当的节制符号，并不是有工匠巧匠可以控制的。雄性虽然生而伏藏，雌性也伏下身躯，但它们秉受了胞胎之气，接受了天地初开的精气。这不仅是在它们生时可以看到的，在它们死后也会有同样的效果。这并不是父母教导使它们这样的。它们的本性在于交媾，定置在于初始。

男女相须章第二十七               返回顶部

坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不污伤。日失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，日消其形，阴凌灾生。男女相胥，含土以滋，雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。不寒不暑，进退和时，各得其和，俱吐政符。

【译文】
坎代表男性，就像月亮；离代表女性，就像太阳。太阳施展它的光辉，月亮散发它的光芒。月亮接受太阳的影响，本身没有受到污染伤害。如果太阳失去了它的规律，阴气就会侵蚀它的光明。月蚀日蚀就会发生，掩盖冒犯相互倾轧。太阳消耗了它的形体，阴气盛凌，灾难就会生成。男女相互扶持，蕴含着土壤以滋生万物。雌雄交错混杂，以类别相吸引。金化为水，水性流通周遍；火化为土，水就不能运行。男性动而外施，女性静而内藏。如果过度过节，就会被女性所拘束。魂魄以节制魂魄，不能过度淫奢。不冷不热，进退合时，各得其所，都吐露出政治的符瑞。

四者混沌章第二十八               返回顶部

丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，离赤为女，脾黄为祖，子午为始。三物一家，都归戊己。

【译文】
丹砂是木的精华，遇到金才能凝聚，金和水相遇，木和火相伴。这四者混沌交织，分别代表了龙和虎，龙代表阳性，数目为奇数，虎代表阴性，数目为偶数。肝代表青色，为父，肺代表白色，为母，肾代表黑色，为子，心代表红色，为女，脾代表黄色，为祖。子午是开始。这三者（肝、肺、肾）为一家，都归属于戊己（中央土）。

卯酉刑德章第二十九               返回顶部

刚柔迭兴，更历分布。龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜，刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。

【译文】
刚和柔交替出现，经历分布有序。龙在西，虎在东，建立在卯酉的位置。刑和德相会，相见感到欢喜。刑主要代表伏杀，德主要代表生起。二月榆树落叶，魁星临在于卯位。八月麦子生长，天罡占据酉位。子在南，午在北，互相作为纲领纪律。从一到九的数目，终了后又重新开始。含元、虚危，在子时播撒精气。

君子好逑章第三十               返回顶部

关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，竟（一本作意）当相须。假使二女共室，颜色甚姝，苏秦通言，张仪合媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分刻参差，失其纲纪，虽黄帝临炉，太公执火，八公擣炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祷祝神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。

【译文】
关关的雎鸠鸟，在河中的小洲上，那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。雄的不单独行动，雌的不会孤单居住。玄武龟蛇，蟠曲虬结相互扶持，以明确雄雌，想法应该相互需要。假使两个女子共住一室，容貌非常美丽，苏秦能言善道，张仪善于撮合，抒发辩才，施展美辞，推心置腹调和，结为夫妻，但她们头发秃了，牙齿腐坏了，始终不相了解。如果药物不是同种，名类不同，分别刻划时差异大，失去纲纪，即使黄帝亲临炉火，太公执掌火候，八公擂炼，淮南调配和合，建立高大的房宇，玉石做成台阶，麟肉凤脂，拿着简籍长跪祷告祝福神祗，请求哀告诸鬼，沐浴斋戒，希望有所期望，也好像用胶补釜，用硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，更显得乖张。

圣贤伏炼章第三十一               返回顶部

惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正炁长存，累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图集，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名，覆谬众文，学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先，传世迷惑，竟无见闻，随使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文，字约易思，事省不繁，披列其条，核实可观，分两有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。

【译文】
只有以前的圣贤，怀着深奥的道理，抱着真朴的性情，在九鼎中修炼，化成了隐遁的高人，他们保养精神，通晓三光的德行，津液滋润肌肤，筋骨坚韧，所有的邪气都避开他们，正气长存，经过长时间的积累，就变化成了仙人。他们怜悯后世喜欢道的人，根据古代的传说，描绘出古文，写成图集，以启示后人。这些图文显露了道的枝节，却隐藏了道的根本，假托各种名称，覆盖了许多错误的说法。学习道的人得到这些书，却往往终生不能明白其中的道理。儿子继承父亲的事业，孙子继承祖先的事业，传世代代迷惑，竟然没有人知道真相。这使得官员不能做好官，农夫不能种好田，商人不能做好生意，有志之士变得家贫。我为此感到非常悲伤，所以决定写下这篇文章，文字简洁易懂，事情简明不繁琐，列出条目，实际可观，分的两部分有一定数量，相互遵循，所以写成韵文，以便记忆。聪明的人仔细思考，用心参悟其中的道理吧。

法象成功章第三十二               返回顶部

法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，害（炁）遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎唱导前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩；遭遇罗网施兮，压之不得举；嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母；颠倒就汤镬兮摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，鱼鳞狎鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主。沸潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重叠累兮，犬牙相错距。形似仲冬冰兮，瓓玕吐钟乳。崔嵬而杂厕兮，交积相支柱。阴阳得其配兮，淡薄而相守。青龙处房六兮，春花震东卯。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳杂南午。三者具来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末而为三五。三五并与一兮，都集归二所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤黑达表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。山泽（炁）相蒸兮，兴云而为雨，泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若檗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，麴糵化为酒。同类易施工兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿世后兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反覆视上下。千周粲彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵乍自悟。探端索其绪兮，必得其门户，天道无适莫兮，常传于贤者。

【译文】
法象最大的就是天地啊，那玄妙的沟壑有数万里长。河鼓星降临在星纪的位置，人们都感到惊骇。日影胡乱地前后移动，九年来灾难不断。皇上看到这些，王者自己就会退位改正。关键之处有高低，灾害就会奔走。江淮的水枯竭了，水流都注入大海。天地间的雌雄啊，在子和午之间徘徊。寅申是阴阳的始祖啊，出入循环始终。遵循斗星的招摇，执着衡星定下元纪。在甑山上升腾，炎火在下面燃烧。白虎在前面引导唱和，苍液在后面配合。朱雀翱翔嬉戏，飞扬的羽毛五彩缤纷；遇到罗网施加啊，被压得不能举起；嗷嗷的叫声很悲哀啊，像婴儿思念母亲；颠倒着进入汤锅啊，摧折伤害了羽毛。漏刻还没有过半啊，鱼鳞就亲密地竖起来了。五色斑斓炫耀啊，变化无常。鼎内水沸腾奔腾啊，暴涌不停止。接连重叠累积啊，像犬牙相交错。形状像冬天的冰啊，美丽如玉吐出钟乳石。崔嵬而杂乱堆积啊，交错堆积相互支撑。阴阳得到了配合啊，淡泊而相守。青龙处在房宿六啊，春天花开在震东卯。白虎在昂宿七啊，秋天芒种在兑西酉。朱雀在张宿二啊，正阳混杂在南午。这三者都来朝拜啊，家属都成了亲侣。本来只有两种东西啊，后来变成了三五。三五都合为一啊，都集合归于二所。治理就像上面的科律啊，日数也取用甫数。先白而后黄啊，赤黑达于表里。称之为第一鼎啊，食物就像大黍米。自然的作为啊，没有邪恶伪道。山泽之气相蒸腾啊，兴起云而成为雨，泥土枯竭就成了尘埃啊，火熄灭就化为土。像黄檗染成了黄色啊，像蓝草变成了绿色丝带。皮革煮成了胶啊，曲糵化成了酒。同类之间容易施工啊，不同种类就难以巧妙。只有这种妙术啊，仔细审查不是骗人的话。传给亿代以后的人啊，明显地可以自己考证。光辉如同星星经过汉水啊，明亮如同水宗海。思考一定要让它熟透啊，反复看上下。千周灿烂彬彬有礼啊，万遍就能看到了。神明或者告诉人啊，心灵忽然自我感悟。探寻端绪索取它的源头啊，一定能找到它的门户。入道没有合适与否啊，常常传给贤者。

鼎器妙用章第三十三               返回顶部

圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄均。腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬，二百六，善调均。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。赡理脑，定玄升。子处中，得安存？来去游，不出门。渐成大，性情纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。乃圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾鳞龙，游太虚，谒仙君，录天图，号真人。

【译文】
圆头三五寸，一寸一分分，口宽四寸八，两寸是唇唇。长尺二左右，厚薄很均匀。腹围三寸许，坐下暖如温。阴囊在上面，阳物向下奔。首尾武勇相，中间文理纹。开始七十日，最终三十旬，三百六十日，善调均均匀。阴精如火白，黄芽似铅沉。两七聚一起，辅助人身心。滋养脑和理，定玄升仙神。子处在中央，安得存存？来去自由游，不出门门。渐渐成大人，性情纯厚真。归一还原点，回归本原根。善爱敬如宾，如同君臣臣。至一周年时，甚是辛勤勤。密密防护之，莫要迷昏昏。路途遥远远，又幽玄深深。若能达此境，会通乾坤坤。乃得沾圭瑞，净魄和魂魂。得长生久久，居仙村村村。乐道之者者，寻其根根根。审察五行行，定铢分分分。仔细思考之，不必再论论。深藏守护之，莫要传文文。御驾白鹤鹤，驾驭龙鳞鳞。游逛太虚虚，谒见仙君君。记录天图图，号称真人人。

补塞遗脱章第三十四               返回顶部

参同契者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阙略仿佛。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趋不悖，故复作此，命五相类，则大易之情性尽矣。

【译文】
参同契这本书，虽然陈述了大致的概念，但并不能统一，讲述得太过广泛，细微之处没有完备，有些阙略和模糊。现在重新进行编撰和记录，补充遗漏，润色深奥之处，使内容相互衔接，意旨相等，所趋向的没有悖逆，所以再次写作，使三者相互类似，那么大易的情性就尽在其中了。

五位相得而各有合

甲 丙 戊 庚 壬

沉左 武火 药 世金 真汞

三 二 五 四 一

木 火 土 金 水

乙 丁 已 辛 癸

浮右 文火 物 世银 真铅

【译文】
五位相得而各有合
甲、丙、戊、庚、壬，
沉左：指沉下左边（的物品）。
武火：猛火，大火。
药世金：药物中的金子，或者指用药如金，非常珍贵。
真汞：真正的汞，或指重要的、关键的物质或元素。
三 二 五 四 一
五行：木、火、土、金、水。
乙、丁、已、辛、癸这五个字，都是天干中的名称。
* 浮右：浮在右边
* 文火：小火，文火慢炖
* 物：物品，东西
* 世银：可能指一种银子或者钱财
* 真铅：真正的铅


大易性情，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布，正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘贾旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道其浩广，太玄无形容，虚寂不可睹，匡廓以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。

【译文】
大易的性情，各自按照它的规律。黄老的学说，详细研究，可以掌握。炼丹的事，确实有据可依。三道归一，都是相通的。枝茎花叶，果实垂挂，都在根上，不失其本色。诚心所言，审慎而无误。就像那仲冬季节，竹木都凋零。辅佐阳气，责问商贾旅客，人君深藏不露。顺应时节，闭口不谈。天道浩渺广阔，太玄无法形容，虚寂无法看见，廓然无存。谬误会失去头绪，言语自败自伤。分别阐述这四象，以晓喻后生盲人。

自叙启后章第三十五               返回顶部

会稽鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣，栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安宁，晏然闲居，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言，察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁，引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。配以伏食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文，殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命参同契，微览其端，辞寡意大，后嗣宜尊。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世而下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。

【译文】
我是一个会稽的普通百姓，生在幽深的谷底，我胸怀质朴，不喜欢权力和荣耀。我居住在偏僻简陋的地方，对名利漠不关心。我坚守恬淡的生活，希望时世安宁。我安然闲适地呆在家里，就撰写了这篇文章。我歌颂叙述《易经》的道理，这是三位圣人遗留下来的言论。我研究它的旨趣，得到一个共同的结论。这个结论就是：不要追求顺应世俗，而要宣扬精神。精神与造化相通，就能使四海和平。我把这个道理表述出来作为历法，让万世都可以遵循。用它来治理国政，就能使政令不繁琐。引用它来修养性情，就能得到黄老之道的真谛。黄老之道主张含藏德行，返归到元始的状态。这个状态就在我们心中，并不离我们自身。只要我们坚守“道”，就能够长存。在修炼道的过程中，要配以服食药物，雄雌各半，设置好阵势。要坚决除掉武都山，把八石弃置不用。要注意审慎用药物来成就事物，这就是世俗所珍视的道理。罗列上述三条要点，它们枝茎相连，同出一个源头，只是名字不同罢了。这些要点不仅仅是累赘的句子，而是与本文相配合的。它们大概有一定的真实性，可以作为砥砺身心的观念。如果我阐述伪谬的东西，就会遭到指责。这本书命名为《参同契》，稍微浏览一下它的开头，就可以发现它的辞句简洁而意义重大，后世的人应该尊重它。委身于时世，避开祸害，依托在丘山之中。在广阔的天地里遨游，与鬼神为邻。化为仙人，寂静无声。百代以后，仍在人间遨游。铺展翅膀，向东、西、南三个方向飞翔。如果遇到灾难，就用水和旱来祛除它。如果树枝和叶子枯萎发黄，就失去了它的花和光荣。只有吉祥的人相乘相守，才能安稳地长生不死。

参同契者，辞隐而道大，言微而旨深。列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以为政，不致太平。服食其法，未能长生。学以养性，又不延年。至于剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判。以易为证，用意健矣。故立为法，以传后贤。推晓大象，必得长生。强己益身，为此道者，重加意焉。

【译文】
《参同契》这本书，言辞隐晦而道理深远，言辞微妙而意义深重。它列举了五帝来建立功业，配合了三皇来设立政教。如果君臣之间的差别太大，上下没有准则，即使有序地施行政教，也不能使天下太平。仅仅服食药物，也不能长生不老。仅仅学习养性的方法，也不能延年益寿。至于剖析阴阳的道理，合乎天地自然的规律，观察日月弦望，八卦成像，男女施化，刚柔动静，就像米盐一样分明。用《易经》来做证明，用意是很高明的。所以设立这样的法则，来传给后世的贤人。通晓这些大道理，一定能够长生不老。使自己身体强健，为了这个目标，应该重视这些道理。

《周易参同契》全书共约6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韵文及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的。该书假借《周易》爻象论述作丹之意，研究养性延年，强己益身。所谓“丹”，据近人研究，是指人身体内部的能量流。

书中关于能量流的论述，即是根据作者自己的体验记录下来的。该书表达方式比较奇特，采用符号作为表意手段，如坎离、乾坤、日月、阴阳、五行、铅汞、父母、夫妻、男女，以及中国古代天文学上的名词术语等，都与其本义毫无关系，只是一些表意的符号。书中以烧炼外丹者使用的炉鼎象征人身，以炉鼎中变化的药物象征人体内的能量流。表示药物的符号则有坎、离、水、火、铅、汞、兔、乌、金蛤蟆、玉老鸦等，符号虽异，其义无殊。

该书“词韵皆古，奥雅难通”，并采取象征或借喻的方法采用许多隐语，易生误解，所以历代有很多注本行世，仅《正统道藏》就收入唐宋以后注本11种。《参同契》是一部用《周易》理论、道家哲学与炼丹术(炉火)三者参合而成的养生著作。历代注释名家对它的基本内容的理解存在着分歧，有的认为魏伯阳讲的是烧炼金丹以求仙药的外丹说，有的认为魏伯阳主张调和阴阳，讲的是靠自身修炼精、气、神的内养术，即后世所谓的内丹说；有的认为在《参同契》中，外丹说、内丹说二者兼而有之，并斥责房中、服符、昼夜运动、祷祀鬼神等为徒劳无功的旁门邪道。

《周易参同契》中叙述最详细的部分，也是书中的核心内容，就是炼制“还丹”。

原文记载共分三变，第一变是将15份金属铅放在反应器四周，加入6份水银，再用炭火加热，便生成铅汞齐。魏伯阳认为“火”也参加反应，是反应物。所以他说，要用6份炭的炭火微微加热，铅与水银、炭火这三种“物质”相互含受，才能够发生变化而生成铅汞齐。第二变是随着火力的增大，水银逐渐被蒸发掉，铅被氧化为一氧化铅和四氧化三铅，反应完毕时，主要生成黄丹，即黄芽(Pb3O4)。第三变是将第二变的产物铅丹与9份水银混合、捣细、研匀，再把这种混合药料置入丹鼎鼎中，密封合缝，务必使其不开裂、不泄气，然后加热。先文火后武火，昼夜察看，注意调节温度，反应完毕，丹鼎上部得到红色的产物“还丹”。这种“还丹”就是氧化汞。用现代化学知识来解释，魏伯阳所述“还丹”炼法如下：

3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黄芽）

2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆反应）

2Hg + O2 = 2HgO （下丹鼎）（可逆反应）

魏伯阳还在《周易参同契》中说：“河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘。……将欲制之，黄芽为根。”“黄芽”就是铅丹，“河上姹女”为汞。这句话的意思是，汞易挥发，铅丹能与汞在高温下作用，生成不易挥发的氧化汞，因而汞被铅丹“制服”住了。

魏伯阳在阐述服饵金丹何以能使人长生不老时，采用的是不恰当的类比法，认为黄金既然不朽，还丹又能发生可逆循环变化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆反应））那么饵服黄金和还丹后，就能使人身不朽和返老还童。这种希图把黄金、还丹的性质机械地移植到人体中以求长生的天真想法，在今天看来当然荒谬可笑，但在当时有些人却深信不疑。

在阐述炼丹术的可能性和合理性时，魏伯阳指出，物质变化是自然界的普遍规律，炼丹过程正如以檗染黄，煮皮革为胶，用曲糵作酒等等一样，是“自然之所为”，“非有邪伪道”。他还将阴阳五行学说用于解释炼丹术现象，认为万物的产生和变化都是“五行错王，相据以生”，是阴阳相须，彼此交媾，使精气得以舒发的结果。

魏伯阳不只是囿于阴阳五行学说，他还提出了相类学说。他认为阴阳相对的两种反应物质还必须同时属于同一种类，“同类”的物质才能“相变”，“异类”物质之间则不能发生反应。他说：“欲作服食仙，宜以同类者。……类同者相从，事乖不成宝。”“若药物非种，名类不同，分剂参差，失其纪纲，虽黄帝临炉……亦狄和胶补釜，以硇(氯化铵)涂疮，……愈见乖张。”这就是说，事物的变化是有其内在原因的。这大概是根据炼丹家们一些失败的教训而总结出来的。魏伯阳的这一理论虽然遭到葛洪的反对，但到了唐代又得到进一步的发展，因为它毕竟含有一定的合理因素。实际上，魏伯阳的这个相类学说是化学亲合力观念的前身。

魏伯阳还认识到物质起作用时的比例很重要，并已经观察到胡粉(碱式碳酸铅)在高温下遇炭火可还原为铅等化学现象。在《周易参同契》中，魏伯阳还记述了升华装置(丹鼎)，把丹鼎看作一个缩小的宇宙，阴阳变化、万物终始都在其中。

必须指出，魏伯阳认为修丹与天地造化是同一个道理，易道与丹道是相通的，所以能用《周易》的道理来解释炼丹的道理，这使本来就比较复杂的炼丹术变得更加神秘，影响了后世炼丹家的哲学思维。此外，魏伯阳主张采用铅汞作为炼丹的主要原料，所炼得的丹药是氧化汞之类的毒药，这就限制了炼丹实验的范围，并导致服丹中毒，这实际上阻碍了炼丹术的发展。

历史影响 《周易参同契》 [2]是一部内外丹兼修的道教理论著作，对道教修炼术产生了重大影响，被称为 丹经之祖 ， 万古丹经王 ，对后世内外丹的理论发展起了积极的作用。在中国道教史与古代科技史上都有非常重要的地位。

《周易参同契》所阐述的丹术理论，被后世的金丹派葛洪、陶弘景以及内丹炼养派的司马承祯、钟离权、吕洞宾、张伯端等所继承和吸取，宋人黄自如在《金丹四百字》序中对《周易参同契》在丹道史上的重要地位作了肯定，他说：数千年间，有伯阳以导其流，有钟吕以扬其波。 近人王明先生在《<周易参同契>考证》一文中总结说： 自汉而唐而宋，论炼丹者，代不乏人，溯流寻源，大要如尔：魏伯阳导其源，钟吕衍其流，刘（海蟾）　张（紫阳）薛（紫贤）陈（泥丸）扬其波。由外丹而内丹，流变滋多，《参同契》洵千古丹经之祖也。

王明先生所说的钟吕以下，都是内丹家。张、薛、陈属金丹道派南宗。金元兴起的全真道属北宗，自称渊源于钟吕，可见，全真的内丹思想远祖也是《周易参同契》。道教南北宗的兴起，思想上无一不受《周易参同契》的影响。正因为《周易参同契》开丹道之先河，因此被道教炼丹者尊奉为经典著作，炼内丹、外丹者皆宗祖之。宋张伯端《悟真篇》就说： 叔通受学魏伯阳，皆为万古丹经王。 宋末俞琰《周易参同契发挥序》也说： 《参同契》乃万古丹经之祖。

《周易参同契》引《易》论内丹、外丹，以道解《易》，对宋代理学也产生了重大影响。周敦颐的《太极图》就来自于华山道士陈抟的《先天图》，邵雍的象数学与《周易参同契》有直接的关系，朱熹等理学家直接参与对《周易参同契》的注释，更有一些人将《周易参同契》作为儒道兼修之经典。

《周易参同契》作为中国古代最重要的炼丹文献，它介绍的种种方法虽然炼不出可以长生不死的金丹，但它总结了当时的一些化学知识和化学变化，推动了古代化学事业的发展，在中国和世界科技史上有重要的地位。在本世纪30年代初，此书就被翻译成英文在国外出版。

正是由于《周易参同契》影响大，所以这部书在历史上注本很多。如后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》三卷、阴长生《周易参同契注》三卷、宋朱熹《周易参同契考异》一卷、宋储华谷《周易参同契注》、宋陈显微《周易参同契解》、宋俞琰《周易参同契发挥》、元陈致虚《周易参同契分章注》、明蒋一彪《古文参同契集解》、清李光池《参同契章句》、清刘吴龙《古参同契集解》等等，其它章释、改写、发挥之类的著作更是多如牛毛。魏伯阳的《周易参同契》自东汉以后便绵绵相传，为后世道教丹鼎派的建立奠定了理论基础。梁兴扬道长参考《周易参同契考异》《参同契章句》

2025-04-02 13:47