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经名:龙角山记。唐李隆篡、宋韩望等撰。一卷。底本出处:《正统这藏》洞神部记传类。

龙角山记

唐明皇御制庆唐观纪圣铭
  神也者,妙有物而为言,化也者,应无方而成象,言岂立神之主,象微宰化之知,苟言象之不存焉,则神化或几乎息矣。穷神而极化者,其唯至圣之人乎。我远祖玄元皇帝,道家所号太上老君者也。建宗於常无有,立行於不缴昧,知雄守雌,为天下溪,知白守辱,为天下谷,故能长上古而日新,雕.众形而化淳,奎万物而不为戾,泽万代而不为仁巍乎不睹其顶,深乎不测其极,复归无物,存教边以立言,奄有太清,感圣期以利见。肇我高祖之提剑起晋,太宗之仗铁入秦,鹏搏风云,麟斗日月,夏臣丑而已去,殷鼎轻而未徙。老君乃洗然华浩,白骥朱髦,见此龙角之山,示我龙兴之兆,语绛州大通堡人吉善行日:吾而唐帝之祖也,告吾子孙,长有天下。於是一开赤伏,而万姓宅心,一麾白髦,而六合大定。传曰:有声之声,不过百里,无声之声,延及四海。非夫神唱明德,翕吋人祇者欤。善行以武德三年二月初奉神教,恐无明征,未之敢泄。至四月,老君又见曰:石龟出,吾言实。于时太宗为秦王,讨宋金刚,总戎汾绛,晋州长史贺若孝义以其状上启,遽使亲信杜昂就山礼谒。俯仰之际,灵貌察焉。昂驰还日:信矣!.乃遣昂、善行乘驷表上,比至长安,适会郁州献瑞石龟,有文日:天下安,千万日。高祖征其二异,拜善行朝散大夫,命舍人柳宪往祠焉。玉帛既陈,尊仪复见,其始观也,杲杲艮员,若红峰绿岭,吐春日之光景;其却隐也,萧萧条条,若雨息云消,视秋天之抓寥。来莫知其所自,去莫辨其所往,出於寂寞,入於惚恍,盖不可得而详诸。汾阳之龙角山者,天地降福之庭,高祖用师之道,峰上有华池灵府,下有石穴洞宫,气接姑射,集神仙之别绾,脉通霍镇,润珠玉之邻家。高祖以云辔频回,霓倨累装,故版庙於行过之所,划坛於受命之场,刻饰圣容,彩绘真卫,神光离合,殿堂宛转於空问,云气踟躇,笙磬往还於天路,因改浮山县名神山焉,志灵应也。是岁仲秋及五年三月,晋州奏老君言:我亳庙之中,枯梧更生,子孙当王。又云:我神兵助军伐刘黑阖,立夏当平。事果如言,皆先事之谶也。尔后太宗贞观则需云泊於庙宇,高宗垂拱则卿云涌於神座,今又祠中梧树,蒲萄裹而托根,门端根木,枯枝蓊而还茂,迭黛丰本,扑翠繁柯,聚祥烟青霭,默默一色,散佳气葱郁,鳞鳞万重,识者以为太和畅陈朽之征,王会纳殊邻之象。惧彼虚应,摇然夕惕,朕演灵金根,慕命璇宸,笃学道记,常味至言,是用假涂礼乐,托宿仁义,寻末以窥本,澄厅以诣精,为无为於此心,事无事於天下,而宗稷大福,寰县小康,实上祖惠无疆之休,亦下人率自然之化。夫唯幽容昭见,伟事也;神告帝符,环瑞也;发祥善行,吉类也;庆云重代,鸿懿也;戎果附植,合异也;槁干华滋,蕃炽也。此六者,兴王之嘉祉,旷历之绝记者已。朕不敏,颇闻君子之教矣,继其后者天其祖,习其训者父其师,榆扬道德,情存孝敬,商颂美乎成汤,周雅尊乎后稷,先王之旧典也,吾岂坠其文哉!.夫戴角之类,龙为之长,羊也定形而不易,龙也神化而无端,龙盖五土之精,国家乘土而王,故改山号名龙角焉,乃铭金石以彰灵变。词日:
  思文圣祖,玄默霞声。混兮无名,超兮至清。清入神舍,名损物假。身尊玄元,后有天下。高祖凤翔,云举晋阳。太宗龙战,风趋秦甸。龙角仙都,王师戒涂。圣形入有,神言出无。瑶衣玉骑,告帝天符。神方据我,人亦来苏。乃立清室,微微谧谧。众仙停跸,乃兴庆云。氛氛氲氲,再瑞明君。庭有梧兮,远果寄秀。门有根兮,疯条更茂。顾暂菲德,蒙神之佑。诵我道经,介我神听。继明五圣,里事三灵。请从格言,天德出宁。大道幽荫,湛慈广接。意路何阶,言津难涉。化有影响,神无华叶。
  开元十七年太岁己巳,九月己丑朔,三日辛卯建。
  维大唐先天二年岁次癸丑,七月癸亥朔,五日丁卯,奉诰投龙修功德使道士杨太希,责送劫赐玄元皇帝法服於此庙,所设斋醮行道五日便回,五方镇彩本命文缯钱绢等物,敬造金阙天尊像一所,奉为太上皇元始天尊像一所,奉为皇帝二真人为侍者,奉为金仙、玉真二公主师其像,乃灵仪绚发,若感曜於珠星,瑞色端严,似迎祥於紫气,巧尽犹龙之迩,妙穷若客之姿。所愿申此忠诚,启兹冥佑,庶此神真降迩,名高四大之尊,握契紫辰,赏极三宫之宠,悠悠巨劫,蠢蠢含生,长辞有情之源,永处无为之乐。
  唐明皇诏下庆唐观
  劫:天地以大德生群有,圣人以大宝守万物,古者受命之君,谓之承天之序,明有所代,夫岂徒然。若道无钦崇,命不永保,帝实临汝,人曷戴君。朕所以每至庶兮合於二覆之意也。夫玄牺、神农、黄帝、尧、舜,或诛而不怒,或教而不诛,彼亦何独臻于此。朕自有天下二纪及兹,虽未能画衣以禁,亦未尝刑人于市,而政犹蜷驳,俗尚浇漓,当是理之者,心未返於本耳。凡人岂不仁於父母兄弟,不欲於饮食衣服乎?而卒被无孝友之名,不温饱之困,其故何哉?盖未闻义方不识善道,或任小智而讥笑,或见小利而苟得,致远则穷,继之以暴,己而身受戮辱,家不相保,愚妄之徒,类多自陷狱讼之弊,恒由此作。吁!.可悲兮,亦在教之不明也。盖刑罚者,不获已而用之,天下黔黎,皆朕赤子,以诚告示,其或知归,不必用威。然后致理先务仁恕,宁不怀之?且如五常循行,岂须深识,六亲和睦,何待丁宁,自宜勉之,以副所望,刑措不用,道在于兹。今献岁云吉,迎气伊始,敬顺天命,无违月令,所由长吏,可举旧章,诸有妪伏孕育之物,蠢动生植之类,慎勿杀伐,致令夭伤,九土异宜,三农在候,聚众兴役,妨时害功,特宜禁止,以助春事。至如家有征镇,人或孤悍,物向阳和,此独忧悴,良可悯也,亦令所司随事忧恤。盖不体仁无以为长,不知道无以用心,故道者众妙之门,而心者万事之统,得其要会,可以兼济於人,失其指归,不能自全於己,故我玄元皇帝着《道德》五千文,明乃真宗,致於妙用,而有位者未之讲习,不务清争,欲令所为之政教粹美,而至於太古者耶。百辟卿士,各须详读,勉存进道之诚,更图前席之议。至如计校小利,综绎烦文,邀名且行,去道弥远,违天和气,生人怨心,朕甚餍之,所不取也。各励精一,共兴玄化,俾苍生登於仁寿,天下还於淳朴,岂远乎哉,行之可至。其老子,宜令士庶家藏一本,乃劝令习读,使知指要。每年贡举人,等量喊《尚书》、《论议》一两条,策,准数加老子策。俾敦崇道本,附益化源。朕推诚与人,有此教诚,必验行事,岂垂空言。今之此劲,亦宜家置一本,每须三省,以识朕怀。
  开元二十一年正月一日。
  唐明皇再诏下太上老君观
  不离於精,不离於真,以天为宗,以道为门,兆於变化,谓之圣人。吾祖也太上玄元皇帝尝从事於斯矣。惟穹昊厥初,则配神明,飨天地,育万物,惟皇受命,则师列壁,熙以大一,利泽施於四海,不言所利,德教加乎万姓,不称其德,将晦边也。安乎守藏柱下,将行道也,适乎流沙置宾,所谓神无方而道无体,冲用可见矣。流长者慎其源,蒂固者深其根,琦欤那欤,克开厥后,繁我列祖,光启大中,岂玄天私乎有唐,惟玄元迈乎种德,岂玄元式受唐命,惟玄元存乎其人。是以累圣缉熙,重光钻茂,大化渐被乎八表,淳德殷流乎万国,则於天地有兴立焉。惟小子多于前功,夙夜敬止,上承祖宗之余庆,下膺侯王之乐推,惕然深居,凛若驭朽,以为《道德》者百家之首,清摩者万化之源,务本者立极之要,无为者太和之门。恭承垂裕之业,敢忘燕翼之训。故详延博达,讲讽精微,求所以理国理身,思至乎上行下效,亦云久矣。夫使天下万姓,饮淳德,食太和,靡然回心而向道,岂予寡薄,独能致此。盖凡百在位,所以咸熙,《书》日:元首康哉,股肱良哉。又日:股肱惟人,良臣惟圣。斯一德而共理也,岂至於今跟整乎。昔长缨紫衣,犹闻慕向,广眉高髻,且云变俗,何至道之难明,而玄珠之久丧。古人有云:王者之於天下,犹一堂之上也。盖谓同心同德,化流四裔,是诚在乎击豕垂踵之惑,革面向隅之哀,故往年布令,各家藏《道德》,冀德立而风靡,道存而日用,则朕之陈祖业,尚家书,出门同人,无魄於天下矣。《易》日:象也者,像此者也。《经》日:窈冥中有精,则窈冥之精,可以寻象求,不可以名言得也。故考图史,凡圣祖降代出处之边,敢立像以尽其意焉。将自家而形国,由中而及外也,庶乎知道者盈量而归,迷方者不远而复云。
  开元二十七年太岁己卯,正月甲午朔,十五日戊申。
  真珠洞
  按《图经》云:真珠洞者,在龙角山束南峰侧有洞阔八尺,深四十八尺,内渐广深,不可测,每有珠出於洞,因此为号。先天二年并大历中,尝劫使祭醮玄元皇帝,以龙璧投於洞中。至晋天佑年,有奉使新罗者,暨至其国,见向之二宝俱泛出水中。既还长安,因表以进之。其洞内往往闻笙箫管磬之音也。
  庆唐观金练斋颂
  朝议郎左拾遗内供奉博陵崔明光纂
  空洞之中,瞑津之际,灵文尚矣,混成朕焉。混成者何,象帝之先,灵文者何,龙汉之年。五劫交周,尊神递运,九黑列正,元始自然。冷於流火之庭。炼於阳明之馆,二仪得之以定位,三景得之以发光,赤明开图,碧落普度,玄元奄有,大道遂荒。真宗天法之以无,倪皇仰之而未及,牺轩应运,尧舜乘时,均至化而思齐,酌玄风而殆庶,独立千古,湛兮若存,首出百王,悠兮不极矣。粤若祖圣,系袭神宗,先天不违,后天继代,锡胤庆远,振源流长,国家纂戎,钦承前烈,三合一德,六叶同道。平阳郡玄元宫者,兴王之肇兆也。惟初授命,载告休征,权舆灵边,淑落祠宇,昭彰於国史,乃今升平,配永嘉瑞,增修清庙,大建阀宫,明白於御碑,因吾道为天下程,由兹地为天下式,非夫至圣,孰能预之哉。皇帝御辨无为,斋心正一,寤寝有感,髻鬃真容,昭孝孙之精诚,贻列祖之玄训,开元得圣像,天宝获灵符,丕庆再集而繁昌,至教遂兴而毕备,祇崇册礼,其高莫二,衰龙克光於像设,冤旎追尊於帝位,虽倚那商颂,生人周雅,俦之於昔,今则过矣。於铄兹山,会神之寓,西对姑射,北邻天柱,皇通仙之秘府也。正殿肃穆,广庭森沉,峰峦左右,松括交阴,总虚无以静深也。石坛重阶,饭号环梵,隐诀三五,洞章护持,三元表辰,八月降诞,每至是日,展法於斯,修金录斋,启玉皇印,道家之宝,王者之仪,靡盛於此矣。乃开乾门,辟坤户,气引广莫,风和不周,八卦行乎其中矣。仰列宿,蹑魁呈,落日沦阴,夕时沆淦,六甲佐乎其旁矣。仙倡颁次,羽人步虚,朝拜九天,醮祠五老,想勾陈则黄云垂覆,存太乙则白鹤来翔,其余侍香玉童,传言玉女,缥缈烟景,徘徊元空,求之希微,宛如·契合。厥惟镇皇极,吋时邕,外以廓清万里,戎夷向化,内以义安兆庶,年谷滋稔,灭格择,兴昌光,动植生成,阴阳气茂,利兵所指,则戢干戈,灵官所临则消疵疠,蚓感通上界,神降棋福,景命来假,天子万年者乎。观主臣郭处寂虔恭是勤,夙夜匪懈,禀师之录,佩岳之符,躬执科仪,爰谋法要。开元十六载,御题观额,因隶於兹。二十五年,上疏议斋,帝俞其请,於是内使高真,自王城而至,纶言秘旨,从天上而来,诸侯肃临,郡邑戏事,革故垣楝。鼎新经像,彤彩赭赭,金光荧荧,曾是所营,曾是有成,利乎永贞。太守臣裴眺并寮属等,惟道孚敬,谊形于政,奉歇休庆,皋合观徒众等,皆相与遵,乃宗极体乎自然。熙淡漠於元和,扑恬愉於大顺。微臣尝佐汾邑,亲睹圣踪,强名道原,用述真宰从官冥而辨物,因象罔而得之。其词曰:
  三黑之宗,粤玄元始。朱灵丙午,赤明斯纪。太上道君,托胎洪氏。后天合德,其惟我李。爰初启运,符命归唐。海县攸属,六叶重光。天宝是膺,万寿无疆。大君推策,考历元阳。空玄之中,自然妙有。无鞅之众,勃勃珠口。迎不见前,随不见后。外物虽变,我法弥久。龙角嵯峨,肇兴灵迹。仙宫乃建,清都斯宅。洞裹天长,寰中地隔。皇矣大道,临下有赫。金录秘诀,玉京玄言。升坛之礼,众法之门。圣祖贻训,永告孝孙。於兹授命,永保元元。克昌厥后,大庆常存。刊此乐石,以奉至尊。
  天宝二年岁次癸未,十月丙寅朔,十五日庚辰下元斋建。
  纪瑞
  皇上御宇之三祀,春三月,旬有八日,晋慈等州都团练、观察处置使、检校左散骑常侍、兼御史大夫、赐紫金鱼袋李寰斋沐虔洁,祠于神山庆唐观圣祖玄元皇帝。礼成,谒于高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗六圣之真庙,灵感昭发,休光动天。然后登龙角,升华池,陆林岭。瞻翠微,见瑞梧之奇状,审循葛之延蔓,龙凤交贯,垂于庙庭,次生新枝,有以表圣祚於百万年矣。上玄之意,必将使茂耸贞固,树之无疆。当大历十四年之三月,曾生一枝,已备图牒。当今年三月又生一枝,故知历数昌期,邈不可算,帝王符契,自合玄经。寰忝列宗枝,谬当廉察,闻斯灵迩,心不遑安,乃首择吉日,礼祈尊像,遂与监军使、朝议郎、行内侍省内府局丞、员外置同正员、上柱国、赐诽鱼袋吴再和、左神策军监铁冶使、朝议郎、行内侍省内府局丞张令绾等,同检验所植柄树高下,葛蔓尺寸,仍令工者图画其形状,具表上闻,乃刻碑阴,用传不朽。

庆唐观碑铭并序
  将仕郎知神山县事韩望撰
  道母万物,物犹子生,象成太初,囊括元气,抉散氤氲,先天地有,禀立纯粹,保合大和,故天得而清,地得而宁,神得而灵,谷得而盈,王侯得而为天下。正道苟湮郁,则象无所出,必天不垂日星,地不窍山川,神素阴隐,人窒性情。故无不通无不具,吞两仪而不见其实,纳毫末而不睹其隘,不可以眸砚,不可以智运。其象无体,万物之象,其体也,其名无称,万物之名其称也。不可谓之有,谓之有形其器也,不可谓之无,谓之无灭其变也。有生於无,无根於有,有无一贯,存於万物,然后见道之妙,物之始。故日:有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆。以是而稽,则知人法地,地法天,天法道,道法自然,而为域中之大者,道冠首焉。老子仕於姬周,子孙延於汉魏,仲尼见而叹其犹龙,子长叔而为隐君子,事迹蔼然,备载经史。洎泰山其颓,礼乐之言圯,青牛告逝,道德之论屿,自后以波引蔓延,散而不聚,故扬墨塞路,背仁义之说,庄列当途,立寓言之理,殊不知仲尼、老子,刊六经之秘旨,阅五千之纯奥,与世作程,范围天地。何则六经之旨正而详,道德之奥和而备,正则父子亲,君臣定,礼乐昭,刑赏中;和则心以虚,神以清,恶以恢,善以立,故基国树民,包淳剔伪,建皇极,跻寿域,未有遗儒捐道而后臻其理者靡洎后世益腌,前圣逾远,不能宏启其教,但浩扬厥波,故尚玄虚,企羽化,散被峨,冠,目为道士,得徒既繁,大壮观庙,垩泥致像,研丹写形,与浮屠氏并驱,滔源茂林,盛於中国,其来尚矣。昔隋获神器,炀不固基,征辽幸淮,以人从欲,茫茫九土,民不聊生,怨入骨髓,天下兴叛。唐公拯疲,参墟启号,义声高唱,响振四海,虽契人心,众盗犹梗,逐鹿之功,未知谁手。时武德三祀,晋人吉善行於羊角山见白衣老父,须鬓皓然,乘白马朱鬣,仪容甚伟,有二青衣童子侍之,谓善行日:为吾语唐国天子,吾为老君,即汝祖也。平贼后,汝当为帝,天下太平,享国长久。太宗遣使者杜昂致祭,须臾,神复见,谓杜昂曰:归语天子,我不饮食,何烦於祭。忽然不见,上异之,立庙於其地,县是改浮山羊角之号以为今名。洎乾封元年,追尊太上玄元皇帝。尔后以土德下衰,木入南斗,朱梁总权,禅唐寰鼎,篡弒荐兴,其祚不永。庄皇起并,复唐旧业,故亳官枯相再荣,庆唐灵蔓引秀,历代瑞应,邦史具存。洎石晋、刘汉之后,干戈图王,日不暇用,此观以地僻山迥,居晋南隅,官不给材,人罔兴力,奋宇前址,相渐而屿,先是李唐以神尧至玄宗,图六帝之容,翼侍三皇正殿,岁月云迈,彩不焕然,虽聚其徒,日莫能茸。往迹未倾,前迹不踵,都监道士梁志真奋浮俗,明大观,捐嗜欲,探希夷,以为正其末者必端其本,师其人者必崇其教,代既不能体道而行,人则咸瞻像而慕,此观不完,则何以信四方之士,鼓冲妙之风邪。景德元年春,乃裹足上国,拜章阙庭,序李唐之肇基,疏玄元之符瑞,复古兴灵,必当圣代。主上执大象,司左契,道询崆峒,神适姑射,却走马以粪田,烹小鲜而治国,以万物利为利,以百姓心为心,方当大顺之朝,式阐无为之化,乃可其奏,宣中书诏晋郡俾重茸旧殿,以严其祠。工既鸠,宇未毕,二年仲春月二十有五晨,雾霭云蒸,嘉气四塞,空山寂然,若有所降。俄而曙色霁,天象廓,屹乎醮坛,森然古相,芳枝茂叶,列树十六,琼药珠英,露华可掬,其甘如饴。祥匪三危,瓖让湛湛,阳不能晞,众目咸睹,神而异之。于是启其邑,邑告郡,郡命僚属覆验其实,迨初及终,八日不散,郡绘其图,抗表以进。愚尝闻道可道,非常道,名可名,非常名,无名天地之始,有名万物之母。故日有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。老子本是以兴言质,斯而穷道,常无欲以观其妙,有欲以观其彻,故能通幽洞微,意迹象外,神而化之,不拘其变。昔告唐以太平,今降宋以甘露,非其时,非其圣,孰能通其应而若是者邪?望以二年春由太学登甲科,筮仕之初,出宰兹邑,承郡命,秉诏旨,辖匠笃民,修其三殿:日玄元,日三清,曰三皇。功就而未遑纪其事,大中祥符元载,罢县秩,将赴调於选部,志真磨碑置观,乞撰其文,固让不克,直述其由,乃为铭日:
  道实强名,先天地生。罔然失象,寂尔无声。不皎不昧,惟微惟精。谁迹玄旨,周之柱史。象帝之先,谷神不死。冲而用之,去彼取此。隋衰唐盛,勃然昭圣。不出函关,告其受命。卜世延洪,子· 孙有庆。祠严山椒,唐倾祀遥。道德寂寂,松梧萧萧。谁其茸之,属当圣朝。圣朝哲王,体道而昌。俾完坏宇,玄教重光。何以昭应,瑞露让瓖。其徒志真,服膺勤勤。企籍丹台,杭章紫宸。一日必茸,无荒后人。
  时大中祥符元年岁次戊申四月辛卯朔二日壬辰建。
  重修三清殿记
  天圣观盖唐圣祖降真之地,形势壮伟,甲於河束。其中三殿岌然,先后鳞比,其一日老子,次日三清,次日三皇,而六帝侍焉。自唐迄宋,日月寝久,风蠹雨坏,榈宇填圯而彩色剥落,不饬不严甚矣。垣壁颓缺,洞然四达,蒿莱荒其庭,牛羊牧其侧,不镯不虔甚矣。黄冠星居,殊趋异食,而害教为甚。其给田也多,其输租也薄,而积弊为甚。县宰公孙公,因致祭柯下,嗟其荒冻不治,遂慨然命工,完饰腐败,革去弊事而咸与惟新。栋宇峥嵘,楹桶丹碧,向之不饬不严者,变而轮奂;环以垣塘,刻其芜秽,向之不镯不虔者,变而肃洁。茸斋庖以同其食,辟道堂以一其居,向之害教者去矣;增一岁之课,益数倍之利,向之积弊者斯除矣。於是诸道士相谓日:公孙公可谓贤哉,新吾之宫,辑吾之徒,利吾之众,援吾之教,俾过者生恭,入者生恪,起四方归仰之诚心,其为功岂小补耶!扶持吾道,既衰而复兴者,实自公始,兹成事也,不可无纪述,顾谓斩芭书之。政和元年六月望日记。
  重修嘉润侯殿记
  进士王建中撰
  盖闻近代已来,屡改神号,进封侯爵,首镒之为华池,中更之为显施,命之为嘉润,三者同出而异名焉。惟神灵气所宅,森矗山巅,有泉浸于深池,云龙藏乎其中,峰峦摇动,相激而呜,是为圣水出之兆也。每遇旱岁,所在祈祷兹水,应诚甘贵,靡不沾足,故遐迩蒙其霖泽者,岂止一方而已哉。伏睹殿基逼窄,楝宇摧毁,孰其揭举。爰有南李村李隐、上董村陈思恭共发虔心,同为乱首,相谓池逼殿阶,故迁神座丈余问,前植香亭,后筑基址,鸠工集材,轮奂缔构,不日而成。即择是岁中元节凌晨,就殿告成毕,复诣观褊请道众,严设香斋,及召协力人户,同为庆会。仆因是日亦往观焉,预命作记,实叔其事,刊诸翠泯,传不朽矣。时天会十一年中元日建。
  重修华池嘉润侯殿记
  乡贡进士田蔚撰
  窃以亘古迄今,名山洞府,天地神祇,圣迹灵异,或灵显于世,或功加于民,莫不载在祀典,祭献以时,以苔神。今本县南距三十里有龙角山焉,旧名羊角山,因唐改号。其山二峰:东峰日华池,西峰日将军,在图经所载,其号古老相传,莫究其详。其神之灵异,功加于民,莫可名状。至李唐武德初,太上现於龙角山前甘棠问,见曲沃人吉善行,令报唐天子。时善行诣朝,具言其事,神尧高祖大喜,遂立观于山前,号日庆唐观。是时太宗统军在绛,遣杜昂祭於所现处,而太上复现,谓昂日:吾不饮不食,又何祭焉?当时居民谓太上所现真身之地,必是洞天福地,益敬其神。而东峰谓之华池者,而峰上有池,深妙莫测,龙神隐焉。其池内有石,常时乾争,遇旱则乡民祈祷于池,而其池乾,石上自润而生水,世号华池圣水,乡民请水虔奉供养,无不应感,随水而雨降,故诗人咏之日救旱泉。当时居民虔奉其神,供敬其池,因建殿于池上,号日华池殿,自唐历五代而之宋,祈求无不应感,而宋赐号显施真人,又进封号嘉润侯,其为华池圣水一也。其殿既久,殿貌故弊甚,不称灵神安止。后至岁在癸酉问,乡民李隐独有意焉,于时遂率李革、陈思恭同化集乡众,展其基址,增其香亭,重行修盖,其功美哉,逮至岁在戊辰三月十有四日,忽值天火焚烧,其殿宇尽为灰烬,居民莫不哀念。又前修殿维那李隐,复率郑锡、陈谏、李革,及本观前都道录阎子美、知观董茂华、郭茂昭、陈惟福、陈惟素、丘惟凝、崔自渊、崔居实,共启虔诚,谓华池灵显于世,功加于民,其神像殿貌,重复修崇,不可后时。遂斜集乡众,化集所用之物,命工重行修盖,不日崇成,焕然一新,实其美事。其维那李隐前后率众兴功,不为细矣,及众维那之功,自毕功之后,殊无考记。若不刊石纪功,则修崇之功无复闻於后世。时岁在丁丑仲春,仆因假道教学於观前,其元维那命仆为记,非敢尚虚词以襄美,特书其实录以贻后代,传之不朽云尔。时丁丑岁仲秋二十日记。
  祈雨祭文
  维大定十一年岁次辛卯,四月乙巳朔,二十四日戊辰,将仕郎、行临汾县主簿郝璟,谨以香荼酒果之奠,敢昭告于华池嘉润侯之神。窃惟民者邦国之本,神明之主也,故国非民无以卫社稷,神非民无以供祭祀,是邦国之与神明其休戚,皆击於民一体而同患者也。今自春及夏,时雨愆亢,二麦已不穑,秋种未入,土,民皆乏食,一辰呜嗷嗷,将流离於四方而填委於沟壑矣。则司牧百姓及享其祭祀者,其得而安之乎?惟神掌雷雨之权,握风云之柄,奋然一起,则四方群生皆被其泽,使邦国之基有以为固,而神明亦永有所依,顾不伟欤。今奉大府命敬谒祠下,抱灵液而奉事之,惟神龙屯其膏,三日之内,甘雨沾足,神之惠也,民之望也,守令者之幸也。伏惟尚飨。
  贺雨还水祭文
  郝璟谨以香果之奠,敢昭告于华池真君、嘉润侯之神:顷以时雨愆亢,敬祷祠下,蒙赐灵液,曾未信宿,甘澎获应,四境沾足,百谷以生,邦国以宁,神之所惠,亦以丰矣。谨复致灵液於祠下,以谢景既,惟神其鉴之。尚飨。
  祈雨祭文
  郭隐秀等谨以香果之奠,敢昭告于嘉润侯:窃以至道无方,精诚有感,凡祷祈以通幽,谅神明而应兆。兹者时值亢阳,久愆甘澎,皇下民积衅以弥,深仰上圣垂慈而密佑,伏愿油云涌布,迄虚空渺邈之乡,需泽普施,褊日月照临之所。.尘埃顿息,苗稼重苏,变凶荒而作丰登,消疵疠而为吉庆,在在处处,一切含灵,俱沐天恩,咸蒙道瘾。
  贺雨醮谢文
  伏以神龙荐祉,克符元首之祯;风雨应期,足表精诚之感。否泰交通,云雷混合,沾槁稼以重苏,洒轻埃而泯绝。群心悦泽,百谷滋荣,睹丰兆则信可征,摧疠旧则知不作,仓箱有望,长幼无虞,辄凭玉岌之灵科用答高真之景既,共荷鸿休,均蒙大责。
  祈雨文
  天且何言,示咎征而见谴,人能知惧,托诚意而可禳,敢罄愚衷,仰干神听,伏念臣等,于身致养,以食为先,傥有害于三时,将阻饥於数口。爰从比岁,并值旱灾,百谷无成,屡失丰登之望,四民何赖,共形捐瘠之忧。岂非积恶之招,以致恒旸之罚,尚祈悔过,是用新心。乃延琳宇之流,试讲金科之典,冀云饼之来格,宥刍狗之无知,甘雨祥风,茂育大田之稼,欢声和气,载歌高察之年。
  祈雪文
  王良翰谨以清酌庶羞之奠,致祭于将军华池之神:惟神佑此一方,千百年矣,民知有赖于神,故望於神者重,则神之於民也忽弃之乎。切以自秋八月至于今一百五十余日,旱乾尘翳,雨雪杳然,民之病者甚众,麦之槁者皇多,来岁夏望,民怀愁额,抑亦良翰为政之不善欤?抑亦有冤狱未雪欤?然政之不善,吏之不职,民何辜焉。伏愿神惟民爱而速降瑞雪,使民有来舞之望,则科差易了而无通逃之患,盗贼弭宁,而各安其业矣。神其鉴之。尚飨。

龙角山记 竟   

洞神三皇经(众术类)
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