洞灵真经

全道篇第一

　　亢仓子居羽山之颜三年，俗无疵疠而仍穀(gǔ)熟。其俗窃相谓曰：亢仓子始来，吾鲜然异之，今吾日计之不足，岁计之有馀，其 或圣者耶，盍相与尸而祝之、社而稷之乎？亢仓子闻之色有不释。其徒黶(yǎn)啜从而启之，亢仓子曰：吾闻至人尸居环堵之室，而百 姓猖狂不知其所如往，今以羽俗子父窃窃焉将俎豆予，我其的之人耶？吾是以不释于老聃之言。黶啜曰；不者，夫寻常之污，巨 鱼无所还其体，而鲵、鰌(qiū)音为之制；步仞之丘，巨兽无所隐其躯，而�勰鹾� 之祥，且(注1)也尊贤竟音事能，嚮善就利，自尧舜 以固然，而况羽俗乎？先生其听矣。亢仓子曰：譆，来，夫二子者知乎？函车之兽介而离山，罔罟(gǔ)制之；吞舟之鱼，荡而失水， 蝼、蚁苦之。故鸟兽居欲其高，鱼鳖居欲其深。夫全其形生之人，藏其身也，亦不厌深渺而已。吾语若大乱之本，祖乎尧舜之间 ，其 音终。存乎千代之后。千代之后必有人与人相食者矣。

言未 ，南子荣之樗色蹵然膝席曰：樗年运而长矣，将奚以託业以岂 斯言？亢仓子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营，若此绪年，或可以及此言。虽然，吾才小，不足以化子，子胡不南谒吾师 聃？亢仓子既谢荣之樗(chū)，不释羽俗而龙已乎天下。水之性欲清，土者抇(注2)之，故不得清；人之性欲(注3)寿，物者抇(注4)之，故 不得寿。物也者，所以养性也，今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则 捐之，此全性之道也。万人操弓，双音共身矢音射(注5)一招，招无不中；万物章，章以害一生，生无不伤。故圣人之制万物也， 全其天也，天全则神全矣。

神全之人不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天坠。然上为天子而不骄，下为匹夫而不 僭，此之为全道之人。心平正不为外物所诱日清，清而能久则明，明而能久则虚，虚则道全而居之。秦佚死，亢仓子哭之。其役 曰：天下皆死，先生何哭 也？亢仓子曰；天下皆哭，安得不哭？其役曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？亢仓子曰；举天之下 吾无与乐，安所取哀？蜕坠之谓水，蜕水之谓气，蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。

虚者道之体，靖者道之地，理者道之纲，识者道之 目。道所以保神，德所以弘量，礼所以齐仪，物所以养体。好质白之物者，以黑为污；好质黑之物者，以白为污。吾又安知天下 之正洁污哉？由是不生物之洁污矣。夫瞀视者以黈为赤，以苍为玄，吾乃今所谓皂白，安知识者不以为赬黄，吾又安知天下之正 色哉？由是不遁物之色矣。

夫好货甚者，不见他物之可好；好马甚者，不见他物之可好；好书甚者，不见他物之可好。吾又安知 天下之果可好者、果可恶者哉？由是不见物之可以保恋矣，无能滑吾犬音长矣。陈怀君柳使其大夫祷行聘于鲁。叔孙卿私曰：吾 国有圣人，若知之乎？陈大夫曰：奚以果明其圣？叔孙卿曰：能废心而用形。陈大夫曰：弊邑则小，亦有圣人，异于所闻。曰： 圣人 谁？陈大夫曰。．有亢仓子者，偏得老聃之道，其能用耳眎而目听。定公闻而异焉，使叔孙氏报聘，且致亢仓子，待以上卿 之礼。亢仓子至宾于亚寝。鲁公卑辞以问之。亢仓子曰：吾能听视不用耳目，非能易耳目之所用，告者过也。公曰：孰如是寡人 增异矣，其道若何？寡人果愿闻之。亢仓子曰：我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，虽远 际八荒之表，迩在眉睫之内，来干我者，吾必尽知之，迺不知 是。我七窍手足之所觉，六腑五脏心虑之所知，其自知而已矣。

　　

用道篇第二

　　天不可信，坠不可信；人不可信，心不可信。惟道可信，贤主秀士岂可知哉？昔者桀信天与其祖四海，已不勤于道，天夺其 国以授殷。纣亦信天与其祖四海，已不躬(注6)于道，天夺其国以授周。今夫墯农音农信坠实生百穀，不力于其道，坠窃其菓稼而 荒翳之。齐后信人之性酬让，不明于其道，举全境以付人，人实鸱义而有其国。凡人不修其道，随其心而师之，营欲茂滋，灾疾 朋衅，戕身损寿，心斯害之矣，故曰唯道可信。

天坠非道，不能悠久；苍生非贤，不能靖顺；庶政非材，不能龢理。夫用道之人 ，不露其用，福滋万物，归功无有，神融业茂，灵庆悠长。知而辨之谓之识，知而不辨谓之道。识以理人，道以安人。夫鸡辰音 辰而作，负日任劳，流汗洒坠，夜分仅息，农夫之道也。

俯拾仰取，锐心锥撮，力思搏精，希求利润，贾竪之道也。嚥气谷神， 宰思损虑，超遥轻举，日精鍊仙，高士之道也。剸情耑想，毕志所事，伦揆忘寝，谋效位司，人臣之道也。清心省念，察验近习 ，务求才良，以安万姓，人主之道也。若由是类之，各顺序(注7)其志度，不替塞音塞其业履，是为天下有道。导筋骨则形全，翦 情欲则神全，靖言语则福全。尅音尅此(注8)三全，是谓清贤。道德盛，则鬼神助，信义敦，则君子合，礼义备，则小人怀。有识 者自是，无识者亦自是；有道者静默，闇钝者亦静 　　默。物固有似是而非，似非而是；先号后笑，始吉终凶；身可亲而才不堪亲，才可敬而身不堪敬；敬甚则不亲，亲甚则不敬 ；亲之而疏，疏之而亲。恩甚则怨生，爱多则憎至。

有以速为贵，有以缓为贵，有以直为贵，有以曲音曲为贵。百事之宜，其由 甚微，不可不知，是故智者难之。静(注9)则神通，穷则意通，贵则语通，富则身通，理势然也(注10)。同道者相爱，同蓻者相嫉； 同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉；人情自然也。才多(注11)而好谦，贫贱而不谄，处劳而不为辱，贵富而益恭 勤，可谓有德者也。

　　

政道篇第三

　　人无法以知天之四时寒暑，日月星厄之所行，若知天之(注12)四时寒暑、日月星属之所行当，则诸生血气之类皆得其处，而安 其产矣。人臣亦无法以知主之赏罚爵禄之所加，若(注13)知主之赏罚爵禄之所加宜，则亲疏、远近、贤不肖皆尽其才力，而以为用 矣。信全则天下安，信失则天下危。夫百姓勤劳，财物殚尽，则争害之心生，而不相信矣。人不相信，由政之不平也。政之不平 ，吏之辠也。吏之有辠，刑赏不齐也。刑赏不齐，主不勤明也。夫主勤明则刑赏一，刑赏一则吏奉法，吏奉法则政下宣，政下宣 则民得其所，而交相信矣。

是知天下不相信者，由主不勤明也。亢仓子居息壤五年，灵王使祭公致篚帛与纫璐，曰：余末小子， 否德忝位，水旱不时，藉为人，若何以禳之？亢仓子曰：水，阴沴也。阴于国政类刑，人事类私。旱，阳过也。阳于国政类德， 人事类盈(注14)。楚以为凡遭水旱(注15)，天子宜正刑修德，百官宜去私戒盈，则以类而消，百福日至矣。郑有胡之封珪、戎弓， 异时失同于荆。荆曰：必得封珪、戎弓，不然，临兵于汝。郑君病之，驾见亢仓子，曰：封珪、戎弓先君得之胡，绵代功宝传章 翼嗣。今荆恃大而曰必得，不然临兵，国危矣。寡人欲以他封珪、戎弓往，若之何？亢仓子曰：君其少安，今是楚亦有宝于此， 饰楚之宝以贳罪于君，楚所不能为(注16)，君必致夫真。今荆以浅鲜之过而负其威刑，申逞不直以耗敓与国，荆失诸侯，于是乎在 诸侯闻之，将警劝备伦比勤明，会同上义，固存郑为首，君姑待之，岂必非福？于是，以胡珪、戎弓往。未至郢，荆人闻之，曰 ：彼用圣人之训辞，吾焉取此，以暴不直于天下，而令诸侯实生心焉。遽返其赂，而益善郑焉。人之情欲生而恶死，欲安而恶危 ，欲荣而恶辱。天下之人得其欲则乐，乐则安；不得其欲则苦，苦则危。若人主放其欲，则百吏庶犬具展其欲；百吏庶犬具展其 欲，则天下之人，贫者竭其力，富者竭其财，四人失其序，皆不得其欲矣。

天下之人不得其欲，则相与携持，保抱通逃，隐蔽漂 流音流捃釆以祈性命。吏又从而捕之，是故不胜其危苦，因有群聚背叛之心生，若群聚背叛之心生，则国非其国也。勿贪户口， 百姓汝走；勿(注17)壮城池，百姓汝疲；赋敛不中，穷者日穷；刑罚且二，贵者日贵；科禁不行，国则以倾。官吏非才，则宽猛失 所。或与百姓争利，由是狡诈之心生，所以百姓姦而难知。天(注18)下难知则上人疑，上人疑(注19)则下益惑，下既惑则官长劳， 官长劳则赏不足劝，刑不能禁，易动而难静(注20)，此由官不得人故也。政术至要，力于审士。士有才行比于一乡，委之乡；才行 比于一县，委之县；才行比于一州音州，委之丝；才行比于一国，委之国政。而后迺能无伏士矣。人有恶戾于乡者，则以诲之； 不改是为恶戾，于县则挞之；不改是为恶戾，于州则移之；不改是为恶(注21)戾。于国则诛之。而后迺能无逆节矣。诚如是，举天 下之人，一一胸怀，无有干背搯慢之萌矣，此之谓靖人。

凡为天下之务，莫大求士；士之待求，莫善通政；通政之善，莫若靖人 。靖人之才，盖以文章考之，百不四五；以言论考之，十或一二；以神气靖作态度考之，十全八九。是皆贤王庆世明识，裁择所 能尔也。夫下王危世，以文章取士，则翦巧绮滥益至，而正雅素音素实益藏矣；以言论取士，则浮掞游饰益来，而誉谔诤直益晦 矣；以神气靖作态度取士，则外正内邪益尊，而清修明实益隐矣。

若然者，贤愈到，政愈僻，令愈勤，人愈乱矣。夫天下，至大 器也；帝王，至重位也。得士则靖，失士则乱，人主劳于求贤，逸于任使。于呼，守天聚人者，其胡可以不事诚于士乎？人情失 宜，主所深恤，失宜之大，莫痛刑狱。夫明达之才，将欲听讼，或诱之以诈，或胁之以威，或开之以情，或苦之以戮，虽作设权 异，而必也公平。故使天下之人，生无所于德，死无所于怨。夫秉国、建吏、持刑若此，可谓至官。至官之世，群情和正，诸产 咸宜，爱敬交深，上下条固，不可摇荡，有类一家，苟有违顺(注22)陵逆，安得动哉？平王反正，既宅天邑，务求才良，等闻一善 ，喜豫连日。左右侍僕累言大臣有贤异者，如是踰岁。

王曰：余一人于德不明，务求贤异，益恐山泽遗逸不举，岂乐闻善以自闭 塞哉？迺者仄媚僕臣累誉权任，颇阶左右，意余孱昧，无能断明，徒唯共音共和，依违浸长。自贤败德，莫此为多，不时匡遏， 就滋固党。于是弃左右近习三人市，贬庶司尹犬五人，曰：无令臣君者附下罔上，持禄阿意。天下闻之，称为齐明，海南之西归 者七国。至理之世，舆服纯素宪令宽简，禁网疏阔。夫舆服纯素，则人不胜羡；宪令宽简，则俗无忌讳；禁网疏阔，则易避难犯 。若人不胜羡，则嗜欲希微，而服役乐业矣；俗无忌讳，则抑闭开舒，而欢欣交通矣；易避难犯，则好恶分明，而贵德知耻矣。 夫服役乐业之谓顺，欢欣交通之谓龢，贵德知耻之谓正。

浮堕之人，不胜于顺；逆节之人，不胜于龢；姦邪之人，不胜于正，顺 、龢、正三者，理国之宗也。衰音衰末之世，舆服文巧，宪令禳祈，禁网颇僻。夫舆服文巧，则流相炎慕；宪令禳祈，则俗多忌 讳；禁网颇僻，则莫知所这。若流相炎慕，则人不忠洁，而耻朴贵华矣；俗多忌讳，则情志不通，而上下胶戾矣；莫知所这，则 谗祸繁兴，而众不惧死矣。夫耻朴贵华之谓浮，上下胶戾之谓窒，众不惧死之谓冒。

真正之士，不官于浮；公直之士，不官于塞 ；器能之士，不官于冒。浮、塞、冒三者，乱国之梯也。荆君熊圉问水旱理乱，亢仓子曰：水旱由天，理乱由人。若人事和理， 虽有水旱，无能为害，尧汤是也。故周之秩官云：人强胜天。若人事坏乱，纵无水旱，日益崩离，且桀纣之灭岂惟水旱？荆君北 面遵循稽首曰；天不弃不穀，及此言也。乃以弘璧十朋为亢仓子寿，拜为亚尹。曰：庶吾国有瘳乎？亢仓子不得已中宿微服，违 之他邦。至理之世，山无伪隐，市无邪利，朝无佞禄。国产问：何由得人俗醇朴？亢仓子曰：政烦苛，则人姦伪；政省一，则人 醇朴。夫人俗随国政之方圆，犹蠖屈之于叶也，食苍则身苍，食黄则身黄。曰：何为则人富：亢仓子曰：赋敛以时，官上清约， 则人富。赋敛无节，官上奢纵，则人贫。句粤之簳镞以精金，鸷隼为之羽，以之掊箠，则其与藁朴也无择。及夫荡寇争虔音衝觌 武决胜，加之骇弩之上，则三百步之外不立敌矣。蜚景之剑威夺白日，气盛紫蜺，以之刲穫，则其与剭刃也无择。及夫凶邪流毒 沸渭不靖，加之运掌之上，则千里之内不留行矣。夫材有分，而用有当，所贵善因时而已耳。昔者明皇圣帝，天下和平，万物畅 茂，群性得极，善因时而勿扰者也。

近古是来，天下姦邪者众，正直者寡；轻薄趍利者多，敦方退静者鲜。姦者出言天于忠言， 遂使天下之人交相疑害。悲夫，作法贵于易避而难犯，救弊贵于省事而一令。除去豪横则官人安，刑禁必行则官人不敢务私利， 官人不敢务私利，而百姓富。史刑曰：眚灾肆赦，赦不欲数，赦数则恶者得计，平人生心，而贤良否塞矣。人有大为贼害，官吏 捕获，因广条引，诬陷贞良，阔远牵率，冀推时序，卒蒙赦宥。遇贼害者，讫无所快，自毒而已。由是平人递生黠计，吏劳政酷 ，莫能镇止，此由数赦之过也。夫人之所以恶为无道不义者，为其有罚也；所以勉为有道行义者，为其有赏也。今无道不义者赦 之，而有道行义者被妎音害而不赏，欲人之就善也，不亦难乎？世有贤主秀士肯察此论：人怨者，非不接人也；神怒者，非不事 神也；巧佞甚，人愈怨；淫祀盛，神益怒。

　　

君道篇第四

　　始生之者天也，养成之者人也，能养天之所生而物撄之谓天子。天子之动也，以全天气，故此官之所以自立也。立官者，以 全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所以为立官(注23)之本矣。草鬱财为腐，．树鬱则为蠹，人鬱则为病，国鬱则百慝并 起，危乱不禁。所谓国鬱者，主德不下宣，人欲不上达也。

是故圣王贵忠臣、正士，为其敢直言，而决鬱塞也。克己复礼，贤良 自至；君耕后蚕，苍生自化。由是言之，贤良正，可待不可求，求得非贤也；苍生正，可化不可刑，刑行非理也。尧舜有为人主 之勤，无为人主之欲，天下各得济其欲；有为人主之位，无为人主之心，故天下各得肆其心。士有天下人爱之，而主不爱者；有 主独爱之，而天下人不爱者。用天下人爱者，则天下安；用主独爱者，则天下危。人主安可以自放其爱憎哉？由是重天下爱(注24)者，当制其情。所谓天下者，谓其有万物也；所谓邦国者，谓其有人众也。夫国以人为本，人安则国安，故忧国之主，务求理人 之材(注25)。玉之所以难辨者，谓其有硁石也；金之所以难辨者，谓其有鍮石也。

今夫(注26)以隼翼而被之鷃，视而不明者，正以 为年；明者，视之乃鷃也。今夫小人多诵经籍方书，或学奇技通说，而被以青紫章服，使愚者听而视之，正为君子也；明者听而 视之，乃小人也。故人主诚明，以言取人理也，以才取人理也，以行取人理也；人主不明，以言取人乱也，以才取人乱也，以行 取人乱也。夫圣主之用人也，贵耳不闻之功，目不见之功，口不可道之功，而百姓畅然自理矣。

若人主贵耳闻之功，则天下之人 运货逐利而市誉矣；贵目见之功，则天下之人恢形异艺而争进矣；贵可道之功，则天下之人习舌调吻而饰辞矣。使天下之人市誉 争进，饰辞，见达者，政败矣。人主皆知镜之明己也，而恶士之明己也，镜之明己也功细，士之明己也功大，知其细，失其大， 不知类矣。于呼，人主清心省事。人臣恭俭守职，太平立致矣。而世或难之，吾所不知也。若人主方寸之坠不明不断，则天地之 宜，四海之内，动植万类，咸失其道矣。以耳目取人者，官多而政乱；以心虑取人者，官少而政清。是知循理之世，务求不可见 、不可闻之材；浇危之世，务取可闻可见之材。呜呼，人主岂知哉？以耳目取人，人皆襄攴敓以买誉；以心虑取人，人皆静正以 勤德。吏静正以勤德，则不言而自化；吏襄攴敓以买誉，则刑之而不甚音畏世主岂知哉？(注：27)

　　

臣道篇第五

　　夫国之将兴也，朝廷百吏或短、或长、或丑、或美、或怡、或厉、或是、或非。虽听其言，观其貌，有似不同，然察其志， 徵其心，尽于为国。所以刚讦不怨，黜退不愕，议得其中，无违乎理。

故天不惑其时，坠不乏其利，人不乱其岂，鬼神开赞，蛮 夷柔同，保合大和，万物化育。国之将亡也，朝廷百吏姿貌多美，颜色谐和，词气华柔，动止详润。虽观其貌，听其言，有若欢 洽，然察其志，徵其心，尽在竟位。所以闻奇则怪，见异必愕，狙嫉相蒙，遂丧其道。故天告灾时，坠生反物，人作凶德，鬼神 间祸，戎狄交侵，丧乱弘多，万物不化。夫不伤货财，不妎人力，不损官吏，而功成政立，下自百姓，上滋主德，如此者忠贤之 臣也。若费财烦人，危官苟效，一时功利规赏于主，不顾过后贻灾于国，如此者姦臣也。

至理之世，官得人。不理之世，人得官 。邾龙人顅问事君，亢仓子曰：既策名(注28)而臣人者，心莫若公，貌莫若和，言莫若正。公不欲露，和不欲杂，正不欲犯。古之 清勤为国修政，今之清勤为身修名。夫为国修政者，区处条别，动得其宜，合于大体。为身修名者，区处条别，致远不通，拘于 小节。是知心以道为主，坘事得其所；心以事为主，坘物失其所。臣居上位不谏，下位不公，不合赡其禄。君不严敬，大臣不彰 信小，臣不合官其朝。有才者不必忠，忠者不必有才。臣不患不忠，适恐尽忠而主莫之信；主不患不信，适恐信之而莫能事事。 上等之人，得其性则天下理；中等之人，得其性则天下乱。明主用上等之人，当委以权宜，便岂肆(注29)其所为；用中等之人，则 当程课其功，示以赏罚。

　　

贤道篇第六

　　贤良所以屡求而不至，难进而易退者，非为爱身而不死王事，适恐尽忠而主莫之信耳。自知有材识之人，外恭谨而内无忧。 其于众也，龢(hé)正而不狎。亲之则弥庄；疏之则退去而不怨；穷厄则以命自宽；荣达则以道自正。

人有视其仪贤也，听其声贤也， 徵神课识，或负所望。夫贤人其见用也，入则讽誉，出则龚默，职司勤辨，居室俭闲。其未见用也，藏身于众，藏识于目，藏言 于口，饱食安步，独善其身，贞而不怨。智者不疑岂，识者不疑人。有识之士，行危而色不可疏，言逊而理不可拔。凡谓贤人不 自称贤，效在官政，功在事事。太平之时，上士运其识，中士竭其耐，小人输其力。齐有掊子者，材可以振国，行可以独立，事 父母孝谨，乡党恭循，念居贫无以为养，施信义而游者久之矣。所如寡合？或为乘时夸毗者所蚩给，于是负杖步足，问乎亢仓子 曰：吾闻至人忘情，黎人不事情，存情之曹务其教训而尊信义。

吾乃今不知为工，受不信为信，信而不见信为信，为勤慕义为义 ，人(注31)义而不俟义为义。然则信义之士，常独厄随退，胡以取贵乎时，而教理之所上也？亢仓子俯而循衹，仰而譆，超然而歌 ，曰：时之阳兮信义昌音昌，时之默兮信义伏，阳与默，昌与伏，汨吾无谁私兮？羌忽不知其读。夫运正性以如适，而物莫之应 者，真不行也。夫真且不行，谓之道丧。道丧之时，上士乃隐，隐之为义。有可观音为也，莫可为者；有可用也，邦有道，则智 ；邦无道，则愚。故(注32)莫可用者也。祭公问：贤材何从而？(注33)亢仓子曰：贤正可待不可求，材慎在求不慎无。若天子静， 大臣明，刑不避贵，泽不隔下，则贤人自至而求用矣。

贤人用，则四海之内，明目而视，清耳而听，坦心而无鬱矣。天自成，地 自宁，万物醇化，鬼神不能灵。故曰贤正可待不可求。若天子勤咀(zuǐ)、大臣和理之求士也，则恢弘方大、公直靖人之才至；若天子 苛察、大臣躁急之求士也，则曲心巧应、毁方破道之才至；若天子疑忌、大臣巧随之求士也，则奇姓异名、仄媚怪术之才至；若 天子自贤、大臣固位之求士也，则事文逐誉、贪浊浮丽之才至；若天子依违、大臣回佞之求士也，则外忠内僻、情毒言和之才至 。故曰才慎在求不慎无。

昔(注34)者黄帝得常仙、封鸿庇音鬼、容丘音丘、商主得伊尹，中兴得甫申，齐桓得宁籍，皆由数君体道 迈仁，布昭圣武，思辑光明，宽厚昌正，而众贤自至而(注35)求用，非为简核而得也。祭公曰：夫子云贤人不求而自至，亦有非贤 不求而自至者乎？亢仓子曰：夫非贤不求而自至者固众矣。夫天下有道，则贤人不求而自至；天下无道，则非贤不求而自至。人 主有道者寡，无道者众；天下贤人少，不肖者多。是知非贤不求而自至者多矣。祭公曰：贤固济天下，材亦能济天下，俱济天下 ，贤与材安异耶？亢仓子曰：窘乎哉，其问也。

夫功成事毕，不徇封誉，恭退朴俭之谓贤。功成事毕，荣在禄誉，光扬满志之谓 材。贤可以镇国，材可以理国。所谓镇者，龢宁无为，人不知其力。所谓理者，勤率其事，人知所于德。一贤统众材则有馀，众 材度一贤犹不足，如是贤材之殊域。有居山林而諠者，有在人俗而静者，有諠而正者，有静而邪者也。凡视察其貌鄙俗，而能有 贤者，万不有一；视察其貌端雅，而实小人者，十而有九。夫不鍊其言而知其文，不责其仪而审其度，不釆其誉而知其善，不流 其毁而断其实，可谓有识者也。

　　

顺道篇第七

　　闵子骞问仲尼：道之与孝相去奚若？仲尼曰：道者，自然之妙用。孝者，人道之至德。夫其包运天地，发育万物，曲成类形 ，布丕性寿。其功至实，而不为物府，不为事官，无为功尸，扪求眎听，莫得而有，字之曰道，用之于人，字之曰孝。孝者，善 事父母之名也，夫善事父母，敬顺为本，意以承之，顺承颜色，无所不至。发一言，举一意，不敢忘父母；营一手，措一足，不 敢忘父母。事君不敢不忠，朋友不敢不信，临下不敢不敬，嚮善不敢不勤，虽屋独室之中，亦不敢懈其诚，此之谓全孝。故孝诚 之至，通乎神明，光于四海，有感必应，善事父母之所致也。

昔者虞舜其大孝矣乎，庶母惑父屡憎害之，舜心益恭，惧而无怨。 谋使浚井，下土实之，于时天休，震动神明。骏赫道穴而出。奉养滋谨，由是玄德茂盛，为天下君，善事父母之所致也。文王之 为太子也，其大孝矣，朝夕必至乎寝门之外，问寺人曰：玆日安否？何如？曰：安，太子温然喜色。小不安节，太子色忧满容。 朝夕食上，太子必视寒暖之节，食下必知膳羞所进，然后退。

寺人言疾，太子肃冠而斋，膳宰之馔，必敬眎之，汤液之贡，必亲 尝之，尝馔(zhuàn)善，则太子亦能食，尝馔寡，太子亦不能饱，以至乎复初，然后亦复初。君后有过，怡声以讽。君后所爱虽小，物必 严龚。是故孝成于身，道洽天下。《雅》曰：文王陟降，在帝左右，言文王静作进退，天必赞之，故纣不能害。梦启之寿，卜世 三十，卜年七百，天所命也，善事父母之所致也。闵子骞曰：善事父母之道幸既闻之矣，敢问教子之义？仲尼曰：凡三王教子必 视礼乐。乐所以修内，礼所以修外，礼、乐交修，则德容发辉于貌，故能温恭而文明。

夫 人臣者，杀(注35其身有益于君则为之 ，况利其身以善其君乎？是故择建忠良贞正之士为之师传，欲其知父子、君臣、长幼之道。夫知为人子，然后可以为人父；知为 人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。此三王教子之义也。闵子骞退而事之于家，三年人无间于父母兄弟之言，交游称 其信，乡党称其仁，宗族称其悌，德行之声溢于天下，此善事父母之所致也。

齐太子坐清台之上，燕壮侯他，高冠严色，左带玉 具剑，右带环珮，左光照右，右光照左。太子读书不视，壮侯他问曰：齐国有宝乎？太子曰：主信臣忠，百姓戴上，齐国之宝也 。壮侯他应声解剑而去。呜呼，人有偏蔽，终身莫自知己乎？贤者见之宽恕而不言，小人暴爱而溢言，亲戚怜嫉而贰言。人有偏 蔽，恶乎不自知哉？是故君子检身常若有过。衣其衣，食其食，知其过而不克音克有以正之者，君子耻之。将欲有言，识其必不 能行者，君子罕言。当责众人之恶者，视己善乎哉？当责众人之邪者，视己正乎哉？

此之谓反明。翟西氏之子甚孝谨，翟西怜其 子而好妄与之言。翟西辰出，夕返，则曰：甲死矣。其子信之，既而甲在焉。他夕则曰：乙且害。余其子伺将行仇。既而不见恶 端。他夕则曰：丁病矣。其子觇之，丁诚无恙。举此类也。冒淹年序。子固孝谨，至于训勒，益不保承。乡国之人，疾其咎口， 谋将杀(注36))之。翟西闻而惧，归以告子，子未甚信，既而翟西见杀(注37)。谓多言之人为疏露，亦有辞约而不密者；谓轻佻之人 为不定，亦有体闲而心躁者；谓丛杂之人为猥细，亦有外洁而内浊者。

若类而引之，不可殚载。若非彻识，孰桌音克究详？时有 不可不应岂也者，内静而外动，易动而难静。时有不可不求岂也者，内思而外待，待至而后乐。是故外静而内动者，摇思而损性 ；奔走而逐利者，劳力而害名。人生于世或有岂不遂志，而宣言云不遇时者，是无异负丹颈之罪，俟时行戮，岂不殆哉？其博才 通识未见称用者，正可云时非不清，命未与耳，岂不韪欤？长于谏者，务依存前人之性而翦制其情之所由起，是以彼此开进，亲 敬殷笃。不长于谏者，务攻前人之性而暗于情之所来，是以彼此嫌贰猜衅日积。儿童之所简者，迺耆耋之所非；耳目之所娱者， 迺心虑之所疾。健责天下之愚者，己之未贤也；健责天下之迷者，己之未明也。以未贤责众愚，未贤者以之亡，以、未明责众迷 ，未明者以之伤。

　　

农道篇第八

　　人捨本而事末，则不一令，不一令则不可以守，不可以战。人捨本而事末，则兀产约，兀产约则轻流徙，轻流徙则国家时有 灾患。皆生远志，无复居心。人捨(注38)本而事音事末则好知，好知(注39)则多诈，多诈则巧法令，巧法令则以是为非，以非为是 。古先圣王之所以理人者，先务农人。

农人非徒为坠利也，贵行(注40)其志也。人(注41)农则朴，朴则易用，易用则边境安，安则 主位尊。人农则童，童则少私义，少私义则公法立。力博深农则兀音其产複，兀产複则重流散，重流散则死兀处无二虑，是天下 气一心矣。天下一心，轩皇几连之理不足(注42)过也。古先圣王之所以茂耕织者，以为本教也。是故天子躬率诸侯耕籍田，大夫士 第有功级劝人尊坠产也，后妃率嫔御蚕(注43)于郊，桑公田，劝人力，妇教也。

男子不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功，资相气 业，此圣王之制也。故敬时爱日，埒实课功，非老不休，非疾不息，一人勤之，十人食之。当时之务，不兴土功，不料师旅，男 不出御，女不外嫁，以妨农也。黄帝曰：四时之不可正，正五穀而已耳。夫稼，为之者人也，生之者天也，养之者坠也。是以稼 之容足，耨之容扰，耘之容手(注44)，是谓耕道。

农攻食，工攻器，贾攻货。时岂不龚，敓之以土功，是谓大凶。凡稼早者先时， 暮者不及时；寒暑不节，稼乃多(注45灾。冬至已后五旬有七日而昌生，于是乎始耕。岂农之道，见生而蓻生，见死而获死。天发 时，坠产财，不与人期音期。有年祀土，无年祀土，无失人时，迨时而作，过时而止，老弱之力可使尽起。不知时者，未至而逆 之，既往而慕之，当兀时而薄之，此从岂之下也。夫褥必以旱，使坠肥而土缓。

稼欲产于尘土而殖于地坚者，慎其种勿使数，亦 无使疏。于其施土，无使不足，亦无使有馀。甽欲深以端，亩欲沃以平。下得阴，上得阳，然后咸生。立苗有行，故速成，强弱 不相害，故速大。正兀行，通其中，疏气泠风，则有收而多功。

率稼望之有馀，就之则疏，是坠之窃也。不除则芜，除之则虚， 是使伤之也。苗兀弱也欲孤，兀犬也欲相与居，兀熟也欲相与扶。三以 族，稼乃多穀。凡苗之患不俱生而俱死，是以先生者美米 ，后生者为秕。是故其褥也，犬其兄而去其弟。树肥无使扶疏，树墝不欲专生而独居。肥而扶疏则多秕，墝而专居则多死。不知 褥者，去其兄而养其弟，不收其粟而收其秕。上下不安，则稼多死。

得时之禾，长秱而大穗，圜粟而薄糠，米饴而香，舂之易而 食之强；失时之禾，深芒而小茎，穗锐多秕而青萧。得时之黍，穗不芒以长，团米而寡糠；失时之黍，大本华茎，叶膏短穗。得 时之稻茎葆长桐，穗如马尾；失时之稻，纤茎而不滋，厚糠而菑死。得时之麻，疏节而色阳，坚枲而小本；失时之麻，蕃柯短茎 ，岸节而叶虫。

得时之菽，长茎而短足，其荚二七以为族，多枝数节，竞叶繁实，称之重，食之息；失时之菽，必长以蔓，浮叶 虚本，疏节而小荚。得时之麦，长桐而颈族，二七以气行，薄翼而黄享音屯色，食之使人肥且有力；失时之麦，胕肿多病，弱苗 而翜穗。是故得时之稼丰，失时之稼约。庶穀尽宜，从而食之，使人四卫变强，耳目聪明，凶气不入，身无苛殃，善乎？孔子之 言：冬饱则身温，夏饱则身凉。夫温凉时适，则人无疾疢；人无疾疢，是疫疠不行；疫疠不行，咸得遂其天年。故曰：穀者，人 之天。是以兴王务农，王不务农，是弃人也。王而弃人，将何国哉？

　　

兵道篇第九

　　秦景主将眎强兵于天下，使庶天鲍戎必致亢仓子，待以壤邑十二，周实迫之。亢仓子至，自荣泉宾于上馆。景主三日弗得所 问，下席北首顿珪曰：天果无意恤孤耶？亢仓子油然亏眄曰：朕以主载异之，问而宁弊弊焉？以斫刺气故，抑者亦随兀欲而得正 焉，无如可矣。景主一拜再举，敛黼(fǔ)袵(rèn)端珪，抑首而坐曰：实惟天所命。

亢仓子仰禳而嘘，俯正颜色曰：原兵之所起与始，有人 俱。凡兵也者，出人之威也。人之有威，性受于天，故兵之所自来上矣。尝无少选不用，贵贱、犬少、贤愚相与同。察兵之兆， 在心怀恚而未发，兵也；疾视作色，兵也；傲言推捘，兵也；侈斗攻战，兵也。此四者，鸿细之争也。未有蚩尤之时，人实揭材 木以斗矣。

黄帝用水火矣，共工称乱矣，五帝相与争矣，一兴一废，胜者用事。夫有以咽(注46)药而死者，欲禁天下之医，非也； 有以乘舟而死者，欲禁天下之舩，非也；有以用兵丧其国者，欲禁天下之兵，非也；夫兵之不可废，譬水火焉，善用之则为福， 不善用之则为祸。是故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，征伐不可偃于天下。

古之圣王有义兵而无偃兵，兵诚义以诛暴君而振 苦人，人之悦也，若孝子之见慈亲，饿隶之遇美食，号呼而走之，若强弩之射深谷也。胜负之决勿徵于他，必反人情。人之情欲 生而恶死，欲荣而恶辱，死生荣辱之道，一则三军之士可使一心矣。凡军欲其众也，心欲其一也，三军一心，则令可使无敌矣。 古之至兵，盖重令也，故其令强者其敌弱，其令信者其敌诎。先胜之于此，则胜之于彼。

诚若此，则敌胡足胜也。凡敌人之来也 ，以求利也，今来而得死，且以走为利，敌皆以走为利，则刃无所与接矣，此之谓至兵。傲虐奸诈之与义理反也，其势不俱胜， 不两(注47)立，故义兵之入于敌之境，则人知所庇矣。兵至于国邑之郊，不践果稼，不穴丘墓，不残积聚，不焚室屋，得人虏厚而 归之。信与人期，以敚敌资，以章好恶，以示逆顺。

若此而犹有愎狠凌傲遂(注48)宕不听者，虽行武焉可也。先发声出号令曰；兵 之来也，以除人之雠，以顺天之道。故剋其国，不屠其人，独诛所诛而已矣。于是举选秀士贤良而尊封之，求见孤疾长老而拯救(注49)之，发府库之财，散仓凛之穀，不私其物，曲加其礼。

今有人于此，能生死一人，则天下之人争事之矣。义兵之生一人亦多 矣，人孰不悦？故义兵至，则邻国(注50)之人归之若流水，诛国之人望之如父母。行地滋远，得人滋众。辞未终，景主兴，稽首曰 ：孤获闻先生教言，不觉气盈宇宙，志知所如也。而心滋益龚，于是步前称觞音觞。为亢仓子寿，拜居首列师位，严于斋音斋室 。又月涉旬，辰加天关音关，白昼行道。

　　洞灵真经竟

　　(注1) 且：宋本作‘旦’。
　　(注2) (注4) 抇：原作‘滑’，据宋本改。
(注3) 欲：宋本改。
　　(注5) 身失音射：宋本无。
　　(注6) 躬：宋本作‘龚’。
　　(注7) 序：宋本作‘防’。
　　(注8) 此：宋本作‘全’。
　　(注9) 静：宋本作‘靖’。
　　(注10) 然也：宋本作‘使然’。
　　(注11) 才多：宋本作‘多才’。
　　(注12) 若知天之：宋本作‘知天若’。
　　(注13) 若：宋本无。
　　(注14) 类盈：宋本作‘盈类’。
　　(注15) 旱：宋本作‘干’。
　　(注16) 为：宋本无。
　　(注17) 勿：宋本作‘多’。
　　(注18) 天：原作‘夫’，据宋本改。
　　(注19) 宋本缺‘上人疑’三字。
　　(注20) 静：宋本作‘靖’
　　(注21) 戾于态则移之，不改是为恶：宋本无。
　　(注22) 顺：宋本作‘领’。
　　(注23) 官：宋本作‘立’。
　　(注24) 爱：宋本无。
　　(注25) 材：宋本作‘术’。
　　(注26) 夫：宋本作‘大’。
　　(注27) 岂知哉：宋本作‘岂不知哉’。
　　(注28) 名：宋本作‘死’
　　(注29) 肆：宋本作‘四’。
　　(注30) 人：宋本无。
　　(注31) 邦有道则智，邦无道则愚。故，宋本无。
　　(注32) 宋本‘而’字后有‘不至’二字。
　　(注33) 昔：原作‘若’，据宋本改。
　　(注34) 自至而：宋本无。
　　(注35) (注36) (注37) 杀：原作‘煞’，据宋本改。
　　(注38) 捨：宋本作‘末’。
　　(注39) 好知：宋本无。
　　(注40) 行：宋本无。
　　(注41) 人：原作‘人人’，据宋本改。
　　(注42) 足：原作‘是’，据宋本改。
　　(注43) 蚕：宋本作‘丝’。
　　(注44) 手：原作‘乎’，据宋本改。
　　(注45) 多：宋本作‘生’。
　　(注46) 咽：宋本作‘用’。
　　(注47) 两：宋本作‘相’。
　　(注48) 傲遂：宋本无。
　　(注49) 救：宋本作‘敬’。
　　(注50) 国：宋本无。