金丹大道修行手册

一、开宗明义

“尘寰尽是声色之界，名利之乡，以苦为乐，以假为真，损精耗气，凿丧性命，有死而已。悟之而能超出者，至人也；不知而陷于内者，迷人也。

故古来成道仙真，幼而家庭孝友，所以全人伦；至四十而行不动心之道，所以保性命。盗百年岁月，倏忽间耳，一生荣辱，转眼时也。

若不知返本还元，归根复命，一时大限到来，纵有黄金堆积，只落的空手而去。

仙翁曰：“试问堆金如岱岳，无常买得不来无？”真是金钟法鼓，惊醒一切矣”。

“世人争名夺利，日夜不休，自谓寿数无终，可以长享安乐。怎晓天寿长短，穷通得失，非人所能预知。

勿谓世希百岁之人，即寿至百岁，终久难免荒郊一葬。常见世人忽在忽亡，竟至行路之间，说笑之际，猛然暴死者．不可胜数。

噫！睁眼时财妻属我，贪恋不休。闭眼时诸物一空，带不去些子，只落的万般罪孽，满载而归。何若早早看破世事，急访明师，以求大药。

倘机缘相逢，大药得遇，便是大福分，大根基。直下猛力修炼，即可出死入生，以了无常。若既遇而不下肯心修炼者，便是自暴自弃，痴愚之人”。

此乃教人看破世事，急求大药，以脱生死矣。

夫脱生死之道，学仙之道也。但仙有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等；法有小成、中成、大成之不同也。

吕曰：“鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所谓人仙、地仙、神仙之法，可得闻乎时？”

钟曰：“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之数，其实一也。用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易。”

又曰：“纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。

少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成随分者也。”

学者欲脱生死，须学天仙。始学天仙，非金丹大道不能。

金者，坚刚不坏之物；丹者，混成无碍之象。坚刚不坏，混成无碍，浑然一气，如天之虚圆不测，无物不包，无物能伤。

故道成之后，号曰天仙。因其永久不坏，又曰金仙。因其隐显不测，又曰神仙。

其实金仙、神仙，总是天仙。欲修天仙，舍金丹之道，余无他术矣。

一阴一阳之谓道，道即金丹也，金丹即是也。

陈泥丸云：“修仙唯有金丹门，金丹亦无第二块，所以为第一难遇者。”

修行者常应接外物，但不可迷于尘事，在尘中练心，在繁忙之中收得心之余用。

因此，离世出家不如隐居市廛，能出污泥而不染，越喧闹越见功夫。

自饮长生酒，逍遥谁得知？

坐听无弦曲，明通造化机。

无弦之琴有曲，即无为之中有功。功夫至此，如吃大药，生死无烦我心，大觉大悟。

修道强调修德，认为“无德不养道”。

修德的目的，从静修的角度来讲，是要培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀。净化心灵，去妄归真，再去下功，则入静易而进功深，所谓：“德正则心安，心安则炁顺。”

相反，若无修德之熔炼，则心神不清，性地不纯，如此心态，去做修炼功夫，无异沙地造厦。

所以修炼强调修德，乃与个人的修功息息相关，有德就有道，无德即失道，道以德为基，德高道更高。

从社会意义上来说，提倡修德，使人与人之间形成团结、互助、真诚、和睦的关系，有益于社会风气的好转和生活环境的安定。

道家修德，进一步还要求推诚万物，“昆虫草木犹不可伤”，提倡以好生之德，保护自然环境。

因此道家修炼所提倡的修德，并不局限于狭隘的个人修炼，这种广义的道德观，体现了真实的道德价值，既有社会价值，又有个人价值。

二、修炼年龄

《翠虚篇》云：“老少殊途有易难。”马丹阳云：“有心入道当回首，况流年、六九性命宜乎早救，莫直待身枯朽。”

又曰“有此一口气在，皆可为之。凡有一口呼吸之气，皆由元炁之所化生。一口气在，即元炁之犹有，在，是长生之根本在也。故可为修仙之事”。

《黄庭经》云：“百二十岁犹可还。”

我祖师重阳真人云：“便如百岁未为迟，只在心中换过时。”

这一点在童真之体，真正入室下功，较为容易做到；若在中老年人，则较为困难费时一些，因为补足亏损，要费较多功夫。

《大成捷要》记载：“永寿丁酉年，帝君传道于钟离权，号正阳祖师。至唐朝武后天授二年，正阳祖师传道于纯阳祖师吕洞宾，时吕祖六十四岁。事师七年之久，始闻道，至咸通十三年，道始成”。

“后至五代，正阳祖师又渡燕国宰相刘操，号海蟾子。时操亦六十四岁矣。事师五年，至六十九岁，始闻道。七十余岁，道始成。随迹于青城，又自号青城丈人。

青城丈人后渡八十三岁张伯端，道号紫阳。因开南宗一派，故有南五祖之称”。

元朝延佑元年，有张三丰，访道参玄。时六十七岁方得超凡而入圣矣。

可见修道年龄之一斑。

三、修炼环境



茫茫世间，难有专门修道的地方。

乡间有独门小院，再有一间完全属于自己能够支配的屋子，那是得天独厚的条件。

若在城市，则必须有一间完全属于自己能够支配的屋子，空气清新流通但不可漏风即可，别无苛求。

修炼之人，自心能够做到自己做主，不可追逐外境，而生分别之心。

要知大道无所不在，真炁无处不生。

历史上的修真祖师，提倡“大隐居尘”、“大隐隐于市，小隐隐于山”，自有其充分考虑。

因为道家自古以来都是清静孤修，自修自得。只有在红尘之中持修，做到在尘出尘，在世出世，在家出家，在俗离俗，才是真正的大隐真修，能够做到在红尘之中炼心不动，才是真正的“不动心”，以此“不动心”，才能得到真正旷劫不坏的“金丹”。

四、修炼时间

道家学说，戌、亥二时，乃为人身阴阳二炁相交之际，此时早睡，则体内阴阳二炁默会于中宫，念想俱泯，入于混沌，心炁自降，肾炁自升，二炁相和，抱神以静，静则炁生，产育而生炁矣。

针对专习丹功来讲，当以子、丑、寅三个时辰为要。

因为子时一阳初升，丑时二阳来临，寅时三阳开泰，皆为炼炁之特殊时辰。

故应于子时做功，以俟阳炁之来复，则效验易得；丑时乃为二阳来临，更能得炁；

如果子、丑二时不能保证起来炼功，寅时生出三阳，自身阳炁旺盛，这时一般早睡者都会醒来一次 ( 即使不修道的人也有可能如此 ) ，就应当于寅时醒后即起，开始做功，以采取阳炁。

否则此时醒而又卧，阳炁即散，不复为我所用，则修炼失去良好时机矣。

现代修真之士，恐难以及时早睡，若能在戌、亥二时，静心养炁，调和阴阳，既济水火，其效又比睡眠，更为增益。

平素练功有素之人，无论何时都可静坐练功，尤其是自身丹田或某一部位忽然炁机发动、产生练功欲望时。

时间的长短，当然以长或有入静质量为佳了,但应以自身条件而定，不可过度，因“久坐伤肉”。

一般来说40-90分钟为宜，开始可以短些，随着功夫和兴趣的增长，适当延长练功时间。

每天最少一次，但时间应尽量放长；

如有充足时间或专门从事定期攻关者，则每天2-4次，时间可相对短一些。

当然静功进入高深层次之后，则不必时时、在在有心去坐，但又无处无时不在静坐之中，自无时间限制矣。

60岁以上的老年人若体质虚弱、神魂颠倒、坐立不稳者禁止自修静坐。中年人中有未老先衰同样症状者亦是。

注意一定要在自己说了算的时间进行，即在白天做功的时间段内，保证不会受到外来的干扰，然后才可以安下心来踏实做功，不会出现意想不到的情况。

另外注意，为了防备万一可能出现的外来干扰，就要在做功之前存在一个预先就有的心念，即在做功之时，无论发生何种情况，自心都不要为其所动，这样受到影响的程度就可以降低到最小，甚至完全可以不受其影响。

须知修炼的人，随时都可能受到各种各样的魔扰，而且并不仅仅限于以上这种情况。

同时这也是对于修炼者的一种考验，如能安全过关，功夫同时也会超升一层，所以笔者说“有魔即有道，无魔即无道”。修炼之士，应当明白此点玄机。

（编者以为，早睡早起，晨起时刻无人打扰，静定半小时~一小时最好，视个人情况，以清静无扰为准，并不限定于戌、亥二时）

五、修炼朝向

师曰：方向问题，本与做功关系不大。丹道所炼者混元之炁，纯阳之体，超越有形之上，本无方向之可言。丹经云：“震兑非东西，坎离不南北。”

若对初学而言，为了容易入门，可以有所分别。做功的方向，一般朝向东方，因为东方是太阳升起的方向，面向东方，以利采取生炁。

其他如春季向东，以养肝脏，有肝病者可以依之；夏季向南，以利养心，有心病者可以依之；秋季向西，以利养肺，有肺病者可以依之；冬季向北，以利养肾，有肾病者可以依之。

以及亥子二时面向北方，寅卯二时面向东方，巳午二时面向南方，申酉二时面向西方，辰时面向东南方，戌时面向西北方，丑时面向东北方，未时面向西南方，皆为合法。

道家修炼，贵乎炼炁。《黄帝内经素问》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”种种气的变化，可谓详明。

但是这里所讲的“气”，均属后天情志所生之气。

独有一句，医家不知，而为道家所秘，这就是——“静则炁生”。

这个“炁”，乃是 道家修炼所用的先天之炁。

短短四个字，高度概括了道家修炼的基本原理。

盖种种内情外感，伤人内炁，道家寡欲，而抱神守静。静则内炁得养，生机蕴藏，自会再生真炁，而为丹本。

真炁发生，自有景象，须亲身体验，非字面可得。

再者，修真过程之中，一切炁的变化，都要求对境无心，不假人为，方合先天，倘无持静之训炼，夹杂后天念想，谓之炼意不净，功夫难以达到高层次。

因此 道家修炼，须以静功入手，步骤为：筑基炼己——炼精化炁──炼炁化神──炼神还虚──炼虚合道。

修炼者不可执着于有为，有为属于后天之心；又不可落于绝对的无为，绝对无为是愚，终身枯坐一辈子，真道难成。

六、入手之法

（一）基础要领

1、静坐式：

道家修炼，从静功开始。

静坐有两种方法， 其一：双跏趺坐，也名结跏趺坐，复有两种方法：

一种是将右脚放在左腿上，再将左脚放在右腿上，名如意吉祥坐。另一种是将左脚放在右腿上，再将右脚放在左腿上，名不动金刚坐，如此姿势，自然端直，不致前后左右摇摆。

假使初学静坐，或年事已高，难以仿效，那就不必勉强，可改用半跏趺坐。

其二：单跏趺坐，也名单盘膝坐，也有两种方法：

一种是只将左腿置于右腿上，不需再将右腿置于左腿上，为如意坐。

另一种是只将右腿置于左腿上，不需再将左腿置于右腿上，为金刚坐。

此两种坐法，较双盘有缺点，因左右膝盖会落空，身易左右倾斜。

以上二种是佛家和道家的静坐法。如果单盘也做不到，可将两小腿交叉于两股的下面，也名交叉架坐，亦称散盘。此是儒家的坐法。

初步练功的人，不宜用“单盘”，更不宜用“双盘”，只宜“散盘”。

先把双腿放平，贴着坐凳，同时要把腰腿放得很松，随即先蜷盘右腿，把右足的后踵，轻轻抵触“会阴穴”(穴在前阴与后阴的中间)。再把左脚蜷盘，同时将左足的后踵，轻轻抵触右足的“跌阳穴”(穴在足胫弯的凹陷中)。

一直到练习纯熟了，腿不发麻，再改进为“单盘”，单盘也练纯熟了，再进步到“双盘”。

注意头正身直，虚灵顶劲，虚心实腹。“道法自然，静者得之”

道家修炼，不拘外形，行、立、坐、卧、蹲、跪、趴，横竖均可，而以四大威仪较为常见。

师曰：“道家修炼，非必盘坐不可，因为这是内在的功夫，并不取决于外在的形式。

曾见有人盘坐一生，自我标榜道行不浅，结果仍然不免老病而死，皆因不悟内在丹诀之故。

徒然追求外表形式，等于猴子捞月，执形而求，远道千里”。

故以自身条件而定之可也。静坐不只御寒，且能去热，更令肥人变瘦，瘦人增肥，因为肥瘦皆是病态，静坐能消万病。由此可知，静坐对人有百益而无一害。

丹经云：“行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则抱脐下之珠，卧则调丹田之息。”

行，可缓步徐行，措足坦途，神态自若，安然行炁。立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈，双手自然下垂，放于体侧；或双手相叠，放于丹田。

坐，可以盘坐，盘坐较为稳固；亦可两腿放下坐于凳上，双手相叠 (或掐诀)，放于丹田，或手抚两膝亦可。

卧，可以平躺，先转动头部，使脊椎正直，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于丹田；或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于丹田。

以上各种姿势，皆须注意头脊正直，自然安适，以利气血流通和放松入静。

2、双手结定印：

双掌掌心向上，左上右下相叠（女相反），两掌重迭好之后，顺着自然的姿势，放在肚脐之下，微微摆在腿上，或随自然倚托在小腹外边也可以的。

两拇指尖轻触，这个握手方法的要点，必须把两个大拇指尖微微接触，接触之后，将大拇指略略向掌心内收，以两指笔直，自觉有一股内劲自然发出，互相抵触为标准(注意：不是故意用劲。照法操作，那股内劲是自然发生的。或不想掐印，两手心向下，抚两膝亦可。

3、两耳返听：

静功的初步法诀，是要用在“听息”的上面，但不是去听呼吸的声音，而是通过听呼吸的法诀，使自己的心神安静下来，逐步达到“入静”的境界。

4、塞兑垂帘：

所谓塞兑，即闭口，舌顶上腭，以防神气外泄。舌顶上腭，是炼炁的起码常识，但其原理，无人深究。

人之上腭部位，有两个小窝，伸进手指可以摸到，道家称为“天池”，此非针灸之穴位，乃属修炼之关窍。其窍上通泥丸，泥丸即是大脑，为神炁会聚之所，其窍不闭，则漏神漏炁，修炼家言“口开神炁散”，即是此义。

故须舌尖反卷，上封此窍，抿口合齿，保养神炁。神炁相抱，则津液易滋，随口咽下，灌溉五脏，如同婴儿哺乳之状。

另外，舌顶上腭，还有接通任督二脉的作用，丹道术语称为“上鹊桥”。还丹之时，大丹亦从此窍降下，倘不接通，则易外漏鼻窍而走失，谓之“玉柱双垂”，毁人性命，不可不慎。

所谓垂帘，即旧说把眼皮微微合拢，只留一线微光的方法。

按。这种方法，有两种操作形式。

一种是把上眼皮向下合，微露一线外光。一种是干脆把眼皮轻轻合上，一点光也不露。

初学的人，以采用微微合拢，留一线外光为最合理。因为功夫练到归元的境界，眼会自然的闭合，向内抽缩似的闭着。

又因为初学的人完全闭着眼，容易昏沉，念头易生。

丘祖曰：“塞兑者，口开神气散，故塞之也。垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启耳。两眼之中即天根，即所谓性命关也。

其根生于眼，眼属心，心生造化，自属玄之又玄者，仙家谓之玄牝之门。心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外。攒簇水火而不散，气自调矣。”

5、自然呼吸：

鼻吸鼻呼，为丹田自然呼吸，非常人之胸喉平常之呼吸。

诀曰：气是添年药，心为使气神。能知神气祖，便是得仙人。

盖呼吸所从起者也，呼为父母元气⑦，吸为天地正气⑧。令气合形，神合气，则命在我矣。

凡人不知收藏呼吸之地，强闭出入，与死静者无异⑨。又或任其出入，则元气随呼气而出，反为天地所夺⑩。是以有抽添之说，使气之呼吸至于根蒂。

吸自外而内，呼之亦入内，吸刚来于子宫玉洞，呼则直上昆仑巅顶，呼吸旋为一气，成为胎息。

一气如何至此?盖呼吸久，但觉有一吸至于内，久之而并不觉气急，犹子在母腹时，即为胎息也(11)。

但凡人只知吸之在内，不知呼之亦在内(12)，知之则可夺天地之正气矣，而后方谓之“添年药”(13)。

6、放松入静：

意念引导全身放松，在自然呼气中身体或某个部位摇晃几下，即可放松。

注意放松不是松懈，须保持头正身直。要做到位，须下颌内收，如绳吊颈状，可保持头正身直。

尽量排除一切杂念。

有“身静、心静、意静”三大层次，丹书云：“身不动曰炼精，心不动曰炼炁，意不动曰炼神”。

待心无所想，心境清静，气息平和之时，即可开始练功。

初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。

体会止念、入静、存想、回光、调息、吐纳、咽津、导引等要领。每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，进入下一步修炼。

（二）行功正法

炼精化炁──炼炁化神──炼神还虚──炼虚合道

第一步：炼精化炁

行补身漏，筑基炼己,得却病延年之果。

1、静坐，双目微闭，返观内视，静中观想祖窍(两眉中心略下些，又名山根，但非天目)内现出一粒白色的明亮光珠，圆陀陀，光灼灼。光珠照亮整个上丹田，通明透亮，虚室生白。默想数分钟。

2、默想数分钟后，意想光珠降入下丹田内，化为一片光明，光明充满整个丹田，并用意微微观照住这片光明内景。如红日初升，照于沧海之内，如烟似雾，若隐若现，恍兮惚兮，静待玄关开窍，真阳发动。

诀曰：身如太虚，真空妙有。回光返照，疑神丹穴，使真息往来。内中静极而动。动极而静。无限天机，即是炼气化神之功也。

3、不可过于着意，只下丹田时时有知觉即已。着意即落于“有”，无意即落于“空”，皆非道也。

还须设想一切皆“无”，即自己身体，亦不自觉其“有”，惟有一点诚意，存于下丹田，不偏不倚，无念无思，方合于静坐之道。

抱定此旨，坚心做去，不见效验不止。

4、静坐一月之久，即觉心气平静，呼吸自和，渐而下丹田微觉震动，渐而胸中热液下降下丹田，渐而下田温暖，渐而震动，传及全身，达于四肢，渐而督脉血液，由背后起，过玉枕、上田、明堂、鹊桥、重楼，达于黄庭（中丹田）。

此系血液流通，与阳精过关入黄庭事不同，要明白心领。

渐而全身血液，能随意聚于下丹田（意存则气血来潮，意散则气血分散。静坐日久，方能使全身气血，听命如意。又法曰血河车者）。

渐而下田异常温热，而内肾如汤煎，睾丸通过热气，渐而目前发光如电。渐而华池玉液盈溢，渐而脑后震响，渐而血脉畅通，渐而外肾不举，渐而阳关紧闭，复返童身，气足体轻，目朗耳聪，百病不侵，延年之果得矣。

5、收功：渐渐地，缓缓地，听候内炁自然发动、自然运行、自然收敛、自然停止。

眼球左右各转动7圈，搓热双手熨两肾，意注命门。

恢复平常状态之后，再静坐数分钟，静养片刻，再深呼吸3次，然后收功下坐即可。

提示：

1、补身之理：

人在母胎，以灵性一点，受母体气血生育，十月胎足．分离母体．遂有人形。

由一岁至十六岁，阳气充足，丹田气满。有时气到阳关，外肾感发，即有情欲之思。一与妇人交合，于是十余年之元阳，遂至遗漏。

此漏既开，最难复闭，为日渐久，则身体所生之精液，多由此窍遗漏，（精液一去，元气随之）故成为败絮其中之躯壳。风雨摧残，寒暑凌逼．疾病感染，丧亡渐至，此人之所以不能长生也。

需补身之理，既如上述，于是补身之法尚焉。

其法行于既漏之身，将所漏之窍，复行塞闭，并将已漏之精，再行补足，及至精满气足，补功已毕，即神爽体健，百病不侵，延年益寿，不求自得，此为修真中之第一步也。

2、补身之诀：

凡为既漏之身，情欲一动，则身中精气，随情欲直奔阳关，于是外肾暴举，即顺行其生物之规道，此亦天理自然，为造化之机，非人故欲如此也。

学习静坐，第一要注重精气，不使外泄，乃能补得身体。

3、欲使精化为炁，先要明白精与炁的相互关系。

须知精与炁本是一物，炁为精之源，精为炁所化。未化精前为先天炁，炁既化后为后天精。炁所以化为精者，皆因后天情念之动，心火遂起，而先天炁化为后天精矣。

欲使精化为炁，最易简的方法就要使炁不化精；欲使炁不化精，须使心念不起，不堕后天，自可摄精归源，这一点全仗性功之精纯。

4、年轻人可以直接从炼炁入手，而老年人就要从炼精起步。

年轻人炼炁，其实就是炼炁化神之功，因年轻人精全炁旺，故须以神炼炁，以炁养神；

老年人炼精，其实就是炼精化炁之功，因老年人精衰炁枯，故须炼精补精，以精补炁。

老年人补足精炁，才能与年轻人一样起修。年轻人可以省略“炼精化炁”一步工程，较老年人修真为快。

年轻人如果试图按老年人的路子修为，反而自走弯路，炼精不成。

先贤将人类的年龄段按四等划分。钟离权真人曰：“凡时有四等。人寿百岁；一岁至三十乃少壮之时，三十至六十乃长大之时，六十至九十乃老耋之时，九十至百岁或一百二十岁乃衰败之时也”。

从此可以看出衰、老、中、青四等中自己属于哪一时期阶段。

5、初学静坐，更多内容搜公众号：道衍天下，时间以半点钟至一点钟为宜。静坐日久．以一点钟至两点钟为宜。若不觉其苦，再延长时间，亦无不可。

功纯则效速，功少则效缓，自择可也。

古人静坐，每日以子午卯酉四次，约三月之久，即可将补身功夫完满，俗称百日筑基。惟因身体有强弱之不同，行法有得当与否，所以成效有迟有速也。

6、只有外部形体不动，内部炁机才会积聚发动。道家静功之法，总以身体不动为最大原则。丹法有一句口诀，叫做“勿忘勿助，勿疑勿惧”。

7、内炁发动，在半路上尚未停止的时候，不可用自己的后天意识做主将静功罢休，更不可受惊吓、被干扰、起妄念、动情绪，否则可能会出问题。

8、具体火候的运用，亦可取诀：“真意往来不间断，知而不守是功夫。着意头头错，无为又落实 。”

能真正理解这四句修道古诀，并能在修炼中确实做到，证明你已经进入到上一个层次，自然阴精足而无精补也，很快基成无漏而产真阳，进入还丹功程，采后天中之先天也，乃逆运之法。

9、道家筑基之正法，静功入手第一步，须要修性于祖窍，把意念放于祖窍，因为此处是性之根源，欲使吾人散乱之心会聚一处，只有收归于此，才能见到性光。如果用目光代替性光，那就达不到修“性”的深层次功夫了。

10、如守静多日，还是两眼漆黑，这是入静还没有深入的缘故，继续静下去总会见到。不要着急，但是也不要追求。

须知光的发生，是在心性凝聚之后，自然发生的现象，不是想来就来的。还应当在入静上多下功夫，逐渐领悟。将来就会发生眼前见光的现象，这是自然而然的事情，不可追求。

11、看到眼前有光，但是心中跟着高兴起来，这个光就忽然看不到了，这是一种正常的现象，是心性未定、心性还未降伏阶段的表现。

心定光即定，而心不定光亦不定，起初阶段做到完全心定不太容易，会有不稳定的时起时伏，所以就要在具体功夫之中修正之。

12、根据性光，可以检验自己的功夫。

性光不见，即心性尚未进入清静，性光现而复失，则心又动念而入于散乱。所以根据性光，可知自己心性尚未完全凝定。

这时就要注意扫除一切思虑念想，再从止念上下功夫，使心性做到完全不动念，则已现之性光，必然时时光明，而无得而复失之忧。

13、观光之中，光的颜色，须要身心验证方能见到。一般来说，如果完全入静，眼前出现的是白光，古人云：“虚室生白。”

人的五脏之炁，亦应五色。

白色之光，乃属肺炁，炁主于肺，静则炁聚，故为白色。其他心炁为红色，肝炁为青色，脾炁为黄色，肾炁为黑色。随着功夫的变化，都可能有所表现，但是不要管他，这是自然的。

14、如果从功夫的较高层次而论，五脏之炁，会聚于中宫丹田，逐步结成大丹。

中宫为脾属土，则其所见之光，乃为黄色。这些都不要管他，功夫只管做去，只要见到光，就要顺其自然，就是正确的做法。

15、如果在光中看到某种事物的形象，就是说明在心念上尚未完全扫清思虑，还有一些潜伏的念头暗中作怪，因而无形的光会呈现有形的东西。

这个还要在扫除心念上再下功夫，前面讲到无论光是什么形状，都不要管他，亦有这方面的含义。

如看到平时看不到的形象，当成什么天上发来的信号，认为自己的功力已经非凡，马上就要成仙了，这是无稽之谈！如果这样错认，只会进入魔境。

嗟夫！进道甚难，入魔极易！修炼之人，千万不可在此错认路径，进入魔道，误入迷途。

16、意守法诀：在观照丹田光明之时，如果出现丹田气冷，杂念纷飞的情况，可适当地把意念专守于丹田的窍位之上，意气相随；

当丹田气暖，心境清静之时，则把心念转守于虚空光明之上，观光守空。

这样有欲观窍，无欲观光地灵活运用意念，可以有机地调节丹田节的整个采聚过程。使凝炼出来的丹气不寒不火，不老不嫩，恰到火候。

17、调息诀：在观照丹田光明时，须以意引鼻息转入丹田气机的阖辟之中，想着呼吸的是丹田的元气，而非外界空气。调整呼吸使其细、匀、长。

人之肺与丹田之间，犹似存在一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，惟修真者知之，称为“橐龠”，为道家秘传之关窍。

人在胞胎之时，此“橐龠”相通上下，连接脐带，从生母呼吸受炁，那时胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，并未形成口鼻呼吸，周身炁脉息息相通，无有丝毫隔阂，谓之“胎息”。

及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其呼吸即上行于口鼻，变为常人之呼吸，即肺呼吸。

丹田呼吸的初步口诀，就是要开橐龠。当然橐龠在上乘丹法中自有妙用，这里不过是起首功夫而已。

18、静功的初步法诀，是要用在“听息”的上面。

在听息的基础之上，逐步做到心神的安 静之后，眼前自然就有性光的发现。

不是去听呼吸的声音，而是通过听呼吸的法诀，使自己的心神安静下来，逐步达到“ 入静”的境界。所以静功的初步法诀，是要用在“听息”的上面。

19、所讲的观光，是在有光之后，以似观非观的意思去体验。不是说在听息的时候，再分出心来去观光，这样自然无法专一用功。而是说通过听息，达到入静之后，性光发生 ，同时也就体会到了光的存在。

20、听息是随息而听，观光是有光而观；听息是有为的，观光是无为的；观光之后，听息 也成为无为。由听息进入观光，也就真正达到了入静的境界。

21、“听息”与“观光”两大法门，是自然而且无为的方法，不是强调用意念；须知道家 静功的层次，所谈听息与观光两大法门，看似简单，其实高深。应当从功夫印证中实 际走入去，就会明白。

第二步：炼炁化神

行换身法，通周天,结丹，以成长生不死之果。

1、及至阳气满足，丹田不能容纳，其如火珠之炁，即而他方寻觅窍道，上冲则有心脏压迫，不得伸张，于是下奔阳关，直冲外肾，外肾即有感触。此时宜紧闭阳关，不使外泄。

2、阳关既闭，则冲过下鹊桥（谷道），转奔谷道。此时宜紧闭谷道，免泄其炁。

3、因谷道既闭，则冲至尾闾穴外。此时当以意引导之，使其通过尾闾关。

4、然有时火候（功）不足，行至尾闾，炁不能通，可不必强其通过，仍自返意于下丹田，照旧静坐，生化其炁。

5、待炁机再动，如火珠之势，又至尾闾，仍以意引导，使其通过。一次或数次，必有通过之期。

6、及至通过尾闾，此团热力，又至夹脊关，仍求通过，此乃第二关。能通则过之，否则仍返意于下田，照旧静坐，以待炁充。再以意引导之。

7、既过夹脊，此团热炁，则又行至玉枕关，此所谓第三关也。此时仍以意引之，使其通过玉枕，而入上田。能通则过之，否则，仍返意于下田，以待其机，仍照前二关法行之。

8、三关既通，再引此团热炁，经明堂，过上鹊桥，由口之左右谷，直下重楼，抵于黄庭(中丹田)。又法曰气河车运行也。

（阳炁过穴，即奔鼻孔为通气之所，阳气有时由此泄漏，故上鹊桥之左右，下鹊桥之前后，皆为危险之境，须十分注意！）

9、由下丹田、阳关、下鹊桥、谷道、尾闾、夹脊、玉枕、上丹田、明堂，降入中丹田(膻中穴)，收而藏之．感觉中丹田气满，要一意静守。这就是过关服食，为任督两脉（小周天）全通．

过关服食之功已毕。至此大道已得其半，是时只宜一意绵绵，永存不散。不特静坐之时如是，即行走、饮食、睡卧之时，片刻不可驰放诚意。

因诚意一散，阳气即不发。亦如炉鼎煮水，火旺则气旺，火灭则气无。以诚意喻火，非妄立之说也。丹经有曰：“水怕干（水指精气）火怕寒（火指诚意）”。

10、小周天炼到外阳内缩，马阴藏相时，眼前有光闪过，过几天又有光闪过，这是精已化尽的景象，无精可炼了，即可停止炼小周天。

炁机欲寻四肢、全身运行，此时应改变坐式为站式，脚同肩宽，双膝微屈，双手自然下垂，放于体侧。

行功大概路线，可参考“通八脉法”即“大周天运行法”：

“心意先由生死窍（会阴）起，一吸由尾闾升至头中为督脉；二乎由前任脉降至生死窍；三吸由生死窍上升至气穴为带脉；双分至背后双腰眼，双上两膀凹定住；

四呼由两膀凹双走两肘外为阳俞，走中指至手心(劳宫)定住；五吸由两手心(劳宫)走阴俞，双回至胸前(膻中)定住；六呼由胸前(膻中)双降至带脉，合归一处回生死窍；

七吸由生死窍直升至绛宫定住为冲脉，不可过心；八呼由心下降至生死窍分开双走两腿外为阳跻脉，过脚指至足心涌泉穴定住；

九吸由涌泉穴双回两腿内面为阴跻脉，过生死窍至气穴定住；十呼由真气降至生死窍定住。”

“此八部脉通后，能驱逐一身之阴邪。盖阴气不除，为结丹之障碍，则无法采药结丹。”

11、八脉开通之后，还要打开一个更深层次的大系统。

因全身有一总脉，为周身炁脉之总持， 道家谓之“中黄” (非中脉，前已有述)。

此脉有两窍，称为“无孔笛”，上窍通天，下窍通地，旁通五心，达于四肢。此脉打开，方可谓之“大周天”。

12、大周天练通以后，要将中丹田和下丹田守成一个虚空境界。此际用功，纯是无为的寂然朗照，就是丹经上说的沫浴温养。与小周天有为有作的不同。

寂照至极处，自有天然的火候，自然运动，不须神驭，不须息吹，如天地之气自行运转不息一样。

惟寂照时，元神居于中丹田，必合下丹田化成一虚空境界，形成一个大圆镜子，光灼灼、圆陀陀，只存一寂照的元神，这是涵养元神的要诀。

13、若仅滞于中丹田，不连合下丹田，则二田之气不能生发。如失于寂照，则二气不畅不旺；二气不畅不旺，则不能资养元神。

是以寂照为炼气化神的根本，炼气化神功夫全凭寂照，将昭昭之神与中下二丹田，成-虚空境界，浑浑融融，无人我之相，熙熙嗥嗥，无散乱之机。愈寂愈妙，益定益微。万脉归源，形成了寂照大定。此乃炼气化神的真功。

13、什么是寂照?就是用寂静的目光．照射中下二丹田的虚实境界。在寂照中要防危虑险，如见到美色和宝贵的东西，勿以为真。

无论见到何等稀奇之物，可欲之事，均应一切扫尽。稍有喜爱，便着魔障。破坏真功，也就是疏漏了寂照，不能纯其阳明之神．不能证其圆明之果。

最破坏真功的事，是梦中女色扰身，切记切记！

14、收功：渐渐地，缓缓地，听候内炁自然发动、自然运行、自然收敛、自然停止。眼球左右各转动7圈，搓热双手熨两肾，意注命门。恢复平常状态之后，再静养片刻，深呼吸3次，然后收功即可。

提示：

1、换身之理：

迨至精气满足，下田真阳之气．必自寻道路，延注他方．故起下田，循下鹊桥，入尾闾，透三关，经上田，至明堂，渡上鹊桥，下重搂，抵黄庭，经循督任冲三脉，渐渐分润全身，灌溉百骸，于是身体之阳气渐增，阴气渐灭。

近者六七月，远则九十月，即可阳气充满全体，肌肉发生光泽，神清食减，遂至大定。

此时之身体，气为阳气，血为阳液，骨内为阳质，风雨不能侵，寒暑不能入，长生之体，于以成矣。

丹经所渭过关服食者，正此事也。惟以尚非不坏之体，因其仍为有形，有坏之可能性也。

欲求永远克却轮回，当于此第二步完毕，再进第三步工程而后可。

2、换身之诀；

补身已毕，是时一团阳气，聚满下田，昼夜温暖如阳春之日，丹经谓之大药，是为外丹。

有此情况，仍宜照旧过关服食为补身换身交替时期。

过关服食之后，即当时时存意，使元阳祖气，时时发生，由总脉分入支脉，由支脉分入全身，日日灌溉滋补，则身中之阴气，时时减少，阳气日渐充盈。

待阳气布满全身，肌肉筋骨，皆已变化，自然不食不饥，不饮不渴，渐而厌弃世味，渐而体发异香，渐而不冷不热，渐而无睡眠，渐而静中气停，遂至大定。此为换身功夫完满。

3、夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真；亦不可着于无为，无为便落顽空。

4、回光返照，疑神丹穴，使真息往来。内中静极而动。动极而静。无限天机，即是炼气化神之功也。观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯。一灵独存。谓之正念。

5、人体内有三种火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰气动之火。古人称为三昧真火 。更多内容搜公众号：道衍天下，

这三种火合在一起，意念加重，注视不离，叫做武火；意念轻松，似有似无，叫做文火。练功到什么阶段，运用什么样的火，就称为火候。

丹田发热，有时反倒谈不上是炁足的表现。

《黄帝内经》云：“热则炁泄”，炁泄何 以能够达到炁足？初步炼炁，丹田发热，是好的现象，逐步就应当调节火候，勿使热之太过，以免火多 伤炁。

6、真正内炁呈象、黄芽萌发之时，丹田的感觉乃是非热非冷，非寒非燥，一团中和之炁 ，这才是真火候，不可错认。

然而非至经脉大开、先天炁生之时，不可得也。丹书云 ：“真火本无候，大药不计斤。”正谓此也。

7、静功进入高深层次之后，则时时在在不必有心去坐，但又无处无时不在静坐之中，自无时间限制矣。

8、胎息法：在练功到达一定阶段时，功中会自然出现一种玄关开窍的现象。

这时候，练功者会感觉到丹田里好像突然地开“窍”，一股温暖纯阳的真气流从窍位中源源不断地涌出。全身好像泡在温泉里，温暖舒适。

此时，练功者须心无杂念地静守在这个洞开的气窍，并以意念引导鼻息倒流入丹田之内。做到心息相依，神气相随。

如此凝练片刻，就能自然而然调出先天真息，进入呼吸元气的胎息境界中。一般在“小周天”通后自然出现。

9、修炼不知玄关，便如入暗室一般。坐禅不晓禅机，到底还是野狐禅。

在练功入静较深的时候，常会出现一种空的体验，在这种体验里，练功者会觉得自己空掉了，消失了，一切都化为虚空，只有一灵真性，虚冥寂照。

这时，练功者应把心念定在这种空的感觉上，守住这种空的境界。

万物皆虚，一灵独耀。

这样，练功者就能逐渐融入到欲界定（入定层次中的一种）的境界中。

但是，由于人的第七识（我执、执著自我）的作用，大多数人炼到这个关口，会突然“醒觉”到自己“不见”了，并因此而产生强烈的寻找自我的念头，当一旦真的把自我的“存在”感觉“找”回来时，空的境界也就丢掉了。

所以练功者在这个关口必须提起正念，以炼虚心法将心识向深层次的定境中引导，切勿因第七识的影响而刮起杂念，延误长功。

10、小周天与大周天打开之时，皆有真实景象，炁足自动，绝非意想可为。而且真炁发动之时，后天意识泯灭，自身无法做主，全凭真炁所为。打开之后，则炁通有景，与初开之时，又有不同。初开之时，炁为有形，开通之后，炁为无形，其间变化，皆须亲身证验乃知。

11、大小周天练通以后，不须故意练功。因功有动静之机，均须顺其机而为之。动则运转，静则定住；不动，运之无益；不静，定之有损。要听其自升自降。

第三步：炼神还虚

一年出元神，乳哺三年，以成脱胎之果。

1、大定者，即是虚空一片，呼吸皆停之期也。是当调神出壳，勿久羁于体中，亦即是长养完毕，须要出壳，此实自然之事，故不必顾虑其不出壳，亦不必谋其出壳。

盖阳神不纯，无论何法，亦不能使之出于体外，是以出神时期，仍以诚意一点返照中下二田，使阳气发生，以补胎神之不足。

2、已至出神期之现象。胎神气足，明明朗朗，如月在中天（但有一毫混浊，即是胎神不全）

3、（注：此处文字缺失）

4、经屡屡设想与意导之，能出则出，如不能出，仍宜近照中下二田，再候其机。

5、机致一到，仍如法以意导引，久之自可出神。阳神已出，是即身外有身，名之曰法身，万劫不坏之体也。

到此地步，方为功成名就，无轮回之苦，永作无上之真人矣。虽然，出阳神不可就此飞升，仍宜施行养育之功，故阳神一出，随即收回。

6、收回之后，再行调神出壳。

7、日日如此训练，久之即得自用；但此时静坐之功，惟存神上田而已。

8、阳神出体之后，即有许多神通，万不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道游然，谨慎涵养。

9、阳神出游，逐步由近而远。即阳神出壳，起出亦不可远。先出一二步，即行收回，再出二十步，即行收回，由近而远，日渐为之，无失迷之患。

10、收功：参照上述两项收功法。

如此训练三年，阳神乃得练达。纵横行千万里，亦无虑矣。

此后或隐居名山，行九年面壁之功，或混俗世间，救济一切，以积功德，以大光前程。

提示：

1、出神之理：换身功夫既毕，即能绝食入定，入定之时，明明朗朗只有一团性气，即内丹也。

内丹者，亦即阳神．是所谓“真吾”者也。

见此一物，方为见性，方为认识自己。

然此阳神，系由祖气养成。身中祖气亦长养阳神。亦如妇人之气血长养婴儿情形相似。不过婴儿在女人胎中长成人形，是为顺生；阳神在男人身中长成仙体，是为逆化。

婴儿出生，阳神出壳，皆自然之理也。迨至阳神一出，是为第三步功夫已至，正果已得，大事已成（丈六金身）。

上不受阴阳造化之作弄，下不受刀兵水火之灾危。飞升可至九天之上，瞬息可行万里之遥，光华与日月并明，寿命与太空同久，聚则成形，散则成气，神通广大，变化莫测矣。

然犹有第四步功夫。不可不于百尺竿头，再进一步，以求毫无遗憾。

2、出神之诀：换身功夫已毕，精气充满全体，得至大定时期。

第四步：炼虚合道

九年面壁，粉碎虚空，以成虚无合真之果。

1、仍当静坐，无偏无倚。此时之坐法，体态仍旧，惟持阳神一点之灵存于上田，无偏无倚，允执厥中。

2、渐而“中”亦不执，“法”亦无有，专持一片清虚与大空冥合。

3、渐而太空亦无，真与虚无冥合。

4、直至无可虚无，方至其极。虚之又虚，无之又无，无无直至无可虚无，方至其极。

提示：

1、还虚之理：阳神养成，性命即为了当，无生死之患。修炼至此，如停止不前，是未尽其道也。

阳神之为物，系人之灵性与祖气所合成者也，虽为气体，较一切后天有形之物，自更精粹；然犹有气性，仅限于祖气界内，不能超入虚无之境，而与原始真空合体。

老子在三十三天之上，皆喻“道”之极也。

吾人修真，当于出神之后，除乳哺三年，尚须九年面壁。务使气性全消，而与太空合体，直至太空即为吾体，吾体即是太空。远在祖气界外，造极“虚无原始”，方为至矣尽矣。

2、还虚之诀：阳神既出体矣，修炼之事已毕。其实不然，凡由静坐而至出阳神者，系以法造成，为时太速。其往日之习性，恐难绝灭，即有不坏之身，尚无不迁之性，是了命而未尽性也。故于出神之后，仍当静坐。

是时虚无即是本性，本性合于虚无，灵体精纯，则又在“祖气”之上矣。行道至此，谓之无上之上，立身至此，谓之无前之前，到尽头，真正功圆果而满矣。

静功修炼方法

1．傻站法

姿势：

自然站立，不拘姿势。

凡是练气功有要求的要领都不要，怎么舒服怎么站，轻松自然。

双手可放在两侧裤兜或衣兜里，或重叠于小腹前。

高血压者，两手自然下垂。双目垂帘，呼吸自然。

运用意识：

站好后，用意识找自身的中心(重心)，使身体勿向前也勿向后，不偏左也不偏右。

如觉脚尖吃力时，中心向后移，左脚吃力时，中心向右调整，总使身体保持平衡状态。

由于身体重心时刻在变化，因此，意识也时刻不离自身，即“形神相守”、“心身合一”。这样很快就能入静，使全身舒通。

当找到自身的平衡时，身体会有一种微微摆动的感觉，但不是自发动功状态，这时会觉得周身无一处在用力，有时突然觉得周身猛的一震，此为肾间动气(罴)，亦称“肉震”；

有时会觉得进入一种怡然自得之舒服感之境界，渐渐觉得空空荡荡，无人无我；

时或忽觉眼前一片光明．一切皆忘，此时即达到了“身心意”合一，进入所谓的“气功态”，亦即进入意识之“中”的境界。

古云：“元神出兮便收回，神返身中气自归。”由于神不离自身，自然可收到培补元气之功效。

张三丰讲：“先找身中之中，后求不在身中之中。”待守形体之中练好了．进一步可练找意识之中。

所谓意识之中，是指“前念已断，后念未起，了无分别时的中间那一段思维空白”。

即前面的思维刚完，而后面的思维还未到来的那个时候，也就是在思维活动中什么念头都没有的空隙，此时即是意识里的“中”之境界。

李道纯认为，天地有天地之中，人身有人身之中，守人身之中，以应天地之中；致人身之中，以合天地之中，此即天人合一。

故日：释云“不思善，不思恶，正与么时，那个是自己本来面目。此禅家之中也；儒曰喜怒哀乐未发谓之中，此儒家之中也；道曰念头不起谓之中，此道家之中也；

《易》曰寂然不动，中之体也，感而遂通，中之用也。”

中之中，中到极点是个“空”，空而不空，即佛家讲的“非色非空”，进入这个境界，高级功便入门了。

据传统理论，高层次的修炼，无论道、佛，最终炼的是“神”，练出来是意识的力量，佛家称“心力”，是大脑的力量。不管什么功法，最终都属于对大脑的训练。

所谓“顿法”，就是直接训练大脑；所谓“渐法”，是慢慢的、一步一步的，最后练到这里。

所谓特异功能，也是大脑的功能。

找意识之中的修法，取站、坐、卧式均可，姿势无关紧要。

收功：

不想练了，睁开眼睛即可。

或搓手、摸面、梳头、叩齿、咽津，自我导引后收功亦可。

每次练功时间长短不限，环境安静与否不拘，想练就练，愿停即停，任其自然。

高血压者练法

在找身体中心的同时，注意一下双脚涌泉穴(足心)，体会涌泉穴有温热感，或有向外排泄寒、湿浊气感觉时，要守住这种感觉。

意念不可过重，要似守非守、勿忘勿助的体会这种感觉。

这时血压便已开始下降。久久练习，血压便渐渐恢复到正常。

笔者通过对千余例高血压患者的观察证明，修炼此法治疗高血压病，有效率达95％以上。

一般每天坚持练功二三次，每次20一40分钟，经1—4周，血压多可恢复到正常水平。

此法有调整阴阳使之平衡作用，属于治本之法，远期疗效甚佳。

练功中如出现较明显的自发外动，可以双手拇指掐住无名指根部，稍用力即可止动。

无名指根部属子位，又名风窍，此法古称“握固”，据实践经验证明确有固气、镇惊、止动作用。

如练功中突然受惊，立即用力一掐，可使心神稳定、气机不乱。

（凌波按：在古书中叫安神诀，闵一得也力主此诀可用。

但要注意的是此诀可使得邪气外泄为难，若修炼的是排毒的，请勿使用此种手印。）

2．傻坐法：

老子倡“抱一无离”，庄子言“守一处和”，“神将守形，形乃长生”。《西升经》说：“丹书万卷，不如守一”。

《太平经》：“人有一身与精神常合并也。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生，常合即为一，可以长存也。

常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而推行也。

故圣人教其守一，言当守一身也，念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”

“守一之法，老而更少，发白更黑，齿落更生。守之一月增寿一年，……依次而增之．，”

此法古称“守一法”。

具体练法如下：

姿势：

随意坐下，或盘坐或平坐，平坐时要脚踏实地，不拘姿势．病重者或体弱者亦可靠在沙发或椅背上，舒适自在。

双手可结印(详清静功)，亦可随意放在两大腿上，掌心朝下。

双目垂帘，呼吸自然。

运用意识：

意守全身，即“守一”。

形体放松后，用意识体会自身感觉，将自己的神和肉体结合成一体，但不可着意分辨前、后、左、右、上、下、内、外，一分辨即着相。

只将意识放在自身，使意识(注意力)和身体整个相合，这叫“形神相守”，也叫“三家相见”(身心意为三家)。

此法亦称“意守全身法”，吾师名曰“傻坐”，你只要带三分傻气去练功，很快就出功夫。

初练气功最难入手的是入静，将意识注于自身．体会全身气感，是有效的诱导入静之办法。

初练功得气时自觉身体局部有麻、胀或热、凉等感觉．继之气通周身．并有流动感。

有时会有疼痛感等气冲病灶反应，均属正常现象，或时有肾间动炁(肉震)。

用心体会，渐渐便可达到“心身意”合一的“入静态”，进入浑浑沌沌的“万念归一，一灵独照”的“空”境。

存此基础上继续努力修炼，便可进入高级气功态．即“一意归中，一念不存”的“虚”境，亦称之为“入定”态。

《庄子》曰：

“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形。无摇汝精，乃可以长生。

目无所见，耳无所闻．心无所知，汝神将守形，形乃长生。”

修炼到这种程度，自然可得气充神旺、身安病除之功效。

正如《内经》说：“恬憺虚无，真气从之．精神内守，病安从来。”

日常生活中，人们的思维活动所想的大都是身外的人、事、物，很少有人平时常想到自己身体，所以神总是外驰的，由于神常驰于外，体内的气便向外耗散。

“气聚则生．气散则死”，当机体内气耗尽了，人的生命便终止了。

将神收回来，使“神与身合”，让精神与肉体合一，时刻注意到自身，气便随之回到体内，使内气巩固。

研究证明，意守丹田时，那地方发热，血流集中，肌电富集。新陈代谢旺盛。生理功能得到强化。

意守全身，使全身的生理功能得到加强，机体各系统经过自我调整，使其功能都达高度自稳状态，疾病自然痊愈，智慧亦同时得到开发。

修守一法，其要领是精神专一，意念要轻，意念过重可致头昏、头胀或头痛，要似守非守，勿忘勿助，不即不离。

杂念出现，勿排除它、勿跟随它走下去，只因势利导。

古云：“不怕念起，只怕觉迟”，当发觉(知道)是杂念的时候，杂念自然消退。

此法可随时随地修炼，时间长短不限，环境安静与否不拘，可在室内或室外，可在办公室利用空闲时间，亦可在乘车、乘船、乘飞机、看戏、看电视过程中，意识一到即可练功。

照此法修炼，永无偏差和流弊。

因方法简便易行，且效果显著，尤其适宜慢性病患者和劳心者养生与康复修炼。

收功：不想练了．睁开眼睛．起身活动即可。亦可行自我按摩、导引后收功。

3．庄子心斋法：

庄子论修道入手有心斋、坐忘二法。

《庄子·内篇·人间世》：

“回曰：敢问心斋?

仲尼曰：若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳。心止于符。

气也者，虚而待物者也，惟道集虚。虚者，心斋也。”这是假借孔子之口，申心斋之法。

“若一志”即“用志不分”，精神专注。由耳听呼吸之音，到感觉呼吸运动，即听之以心，渐达心息相依．而渐渐进入浑浑沌沌之心斋境界。

所谓心斋法，就是听自己呼吸之气。

初下手时，只用耳根，不用意识，不是以这个念头代替那个念头，更不是专心死守鼻窍或肺窍，也不是听鼻中有什么声音，而只要自己觉得一呼一吸的下落，勿让它瞒过，就算对了。

至于呼吸的快慢、粗细、深浅等，皆任其自然变化，不用意识去支配它，这就是“无听之以耳，而听之以心。”

这样继续听下去，达到神气合一，杂念全无，连呼吸也忘记了，即达到“听之以气”了。

渐渐进入浑浑沌沌的境界，心的知觉已不起作用，所以说：“听止于耳，心止于符”，“符”作神解。

此时精神状态进入虚的境界，即达“心斋”了。

（这一段基本上是陈撄宁先生的注解，可以参考。前面说的听呼吸运动作不得数，并不是要你去听呼吸，只是听会呼吸这个人之本能，自然返朴归真。）

行心斋之法，可坐可卧，可随时随地练习。

这也是培补元气的办法，是从有为入手达无为境界的修炼方法。

适于各种慢性病人康复和劳心者消除脑力疲劳修炼，尤其对失眠症，可收立竿见影之效。

当忘听忘息后，渐渐地入于睡乡，则是神经得到静养和神经衰弱恢复健康过程最有效的时候。

睡醒后可从头再做听息，还可以安然入睡。

此法安全、速效，毫无流弊。而且与《内经》之“阳入于阴”理论相符。

收功：

不想练了，睁眼起身即可，或行自我按摩导引后收功亦可。

4．庄子坐忘法(补肾健脑法)：

何为坐忘?《庄子》：“颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

坐忘者，外忘其身，内忘其心。大通，义大道，能坐忘即合于大道。

按道家修炼，亟重去知、坐忘一着。唐司马承桢撰有专论《坐忘论》一卷。

盖欲修大道首当无心，故有“无心是道”之说。

无心，指无“六尘缘影之心”，此心即无，则妙明真心自显，又称“心死神活”。如此始“同于大通”。欲达无心，在于忘心，即除去见闻觉知，不用聪明思虑。

宋白玉蟾《玄关显秘论》说：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，只此忘之一字，则是无物也，‘本来无一物，何处有尘埃?’其斯之谓乎?如能味此理，就于忘之一字上做功夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用；立丹基于倾刻，运造化于一身也。”

黄檗禅师说：“忘境尤易，忘心至难。人不敢忘心，怕落空无捞摸处，不知空本无空，惟一真法界耳。”“但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也”(《传心法要》)。可见佛道两家皆极重视坐忘之法。

今之练气功者，于进入浑沌坐忘之境界时，多忽然惊觉，而以忘掉意守为非，盖不知坐忘之妙也。

庄子坐忘之法，首见于王松龄教授公开传授。

此法在庄子书中虽未尽露，但《庄子·齐物论》已述其大端。

所谓坐忘，已明显指出其姿势非站、非卧而为坐。此坐式非跏趺亦非平坐，而是“隐机而坐”。

《齐物论》：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。颜成子游侍立乎前，曰：何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也。

子綦曰：偃，不亦善乎，而问之也!今者吾丧我，汝知之乎?”隐，伏也，释俯伏。旧多释凭、倚、靠、非。机，通几，指几案。

《外篇·知北游》：“神农隐几，台户昼瞑。”瞑，即睡。盖神农伏于几案，其状似睡，但非一般之睡．否则．何不卧床而睡?“仰天而嘘”，俯伏即久，“收功”时自然当应如此。

“答焉”，欧阳景贤《庄子释译》说：“答，或可解作坍、瘫。”其耦，司马彪说：“耦；身也。身与神为耦。”

俞樾说：“丧其耦，即下文吾丧我也。”形如槁木，心如死灰，即身心寂然，两忘之义。

司马承桢说：“坐忘者，长生之基也。《庄子》曰‘宇泰定，发乎天光’。

宇者心也．天光者慧照也。先定其心，则慧照内发，照允万境，虚忘而融心于寂寥，是之谓坐忘焉。”

具体练功方法如下：

姿势：

伏案式，即趴在桌子上。

先宽衣解带．自然平坐在椅子上，双脚平放地上．两臂交叠或互穿于袖内，或双掌重叠，曲肱伏于几(桌、案)上，枕以前额，颌稍内收，颈稍挺(后凸)。前额与双臂(掌)之间亦可加一海棉垫。

坐好后，臀稍后移，（注意此点）以使胸腹部空松，不受挤压。

练此功法浑然入忘后可出现全身松瘫现象，即极度放松状态，如取其他坐式，则难于保持姿势，甚至可突然倾倒，故必须“隐几”而坐。

姿势摆好后，长呼一口气，使气沉丹田(位脐后肾前，前七后三稍下处_)。放松腹部，然后自然呼吸，不用调息，无须意守，只将身心放松，如疲极欲息，如初释重负。

意、气下沉后即不再管它，即迳入忘。其要领(即口诀)：“松、沉、忘”三字，重在忘字。

如不能很快入静，可每于呼气时默念“松沉忘”，反复暗示，便可渐入忘境。

初学者或陷于昏沉，或径入睡．皆任其自然，坚持修炼，阳气渐充，即无睡意，或醒后继续练功，亦不会再睡。“心神沉而阳气生”。

此法对阳虚、阴阳两虚或阴阳偏盛者均有明显的调整作用。

如值冬春季节，久病或高龄阳虚证者，每日上午在阳光充足之静室，背向太阳伏身坐忘，则可获补虚生阳、健脑益智之功。

吾师称之为“负暄”或“曝背”。

练此法后，会觉得头脑清醒、手足发胀、口干舌燥，间有肠鸣矢气等反应，此属正常。

临床实践证明，照此法修炼，有补肾生阳，增强机体免疫力的作用，练功后头脑清新、精力充沛，有显著增强记忆力和迅速消除心身疲劳之功效；

同时有开胃健脾，促进胃肠蠕动作用，能增进食欲，帮助消化，解除便秘。

许多高龄老人练功后出现生理功能的逆转，如发白变黑、眉落重生以及性功能增强或恢复等生物学年龄下降的还童反应；

有些人练功后出现透视、遥视等特异功能；还有些人灵感思维得到强化，智慧大开。

充分证明此法对调动人体潜在本能卓有成效。

此功法之作用还有：

(1)调整气脉使之平衡，收效甚速；

(2)收下颏、挺后颈，亦称“闭任开督”，有利于任督循环。

因挺后颈将督脉抻开，收下颏则使原属上行之任脉气机下降。

此式在藏密及瑜伽中称“颔压结喉”，其作用有利于入静、入忘；

(3)此法重要作用之一为“生阳”，即生理上性机能的恢复和增强。

而这正是古今中外研究抗衰老、“返老还童”者公认之重要指征。

因此，对阳萎等性机能衰退的治疗效果甚佳；

(4)有显著的返老还童作用。年老而修内丹者，可以此作为“种药”之法。

修庄子纯素之道着，可由此而达“心斋”、“虚室生白”之境界。

在道家过去这属不传之秘．它还有更进一层的含意，叫作“炼津成精”．

练功后上边反应是口干舌燥，口水少了；下边获得精水旺盛。有生精补脑之效。

练此功法其作用大小，取决于练功之程度。

修此法，练功时间长短不限，环境安静与否不拘。

可从数分钟至数十分钟练起．但须持之以恒．功效方显。

经多年临床观察，此法尤适宜知识分子实践，被称之为“文人养生法”。

收功：

收功时仰天嘘气一二次，举臂伸腰或搓手摸面．睁开双眼，稍事活动即可。

注意事项：

(1)此法宜饭前修炼，切忌饱食后练功，如已进食．须过二三小时后再练此功；

(2)练功前宽衣解带．饮白水1杯，以解练功后出现的口干舌燥；

(3)高龄人或久病、重病患者(尤其癌症、肾病、糖尿病、重症心脑血管病)练此功治疗期间须禁忌房事，才能确保疗效；

中年人练此功宜适当节欲，功效方显；

(4)如坐式不对，胸腹部未能放松，练功后有小腹胀气或微痛反应，无须介意，矢气即解。

几点说明：

1)关于放松问题。

所谓放松，要注意体会这个“放”字，即放下、放开之意。

用意要轻，不要“用力”放松。行放松时，精神上要轻松活泼．切忌执著。

执著即紧张、僵硬、死板。

故所谓放松即松开、放下。

如执意于放松．反成紧张。放松时．先松身，后松心。

松身时，可由头皮、颜面、颈项、胸背、腹背、上肢、下肢直到脚趾，由上而下，由内而外，逐一观照，检查，逐步放松。

三五次后，再由脚趾向上逐一观照(即注意到)，随即忘掉。

此谓“由上往下松，由下往上扔”，扔到头皮即放空，随即转入松心，将心：念放开，消除大脑思维活动之紧张状态。

松心同样要轻松自然、毫不紧张、勉强生硬的，从意识中放开。要“头头放下”，最后连放松的意识也扔掉，然后转入“沉”、“忘”。

这里讲放松似乎很繁琐，实际熟练后念到即是，很快即可完成全过程，无须“泥象执杖”过于刻板。

松身后．全身关节可有润滑感，非常灵活、轻松；松心后，可感到头脑明晰，神清气爽。

(2)关于忘的问题。

昏沉、散乱为初练静功者首先遇到的问题。

散乱指杂念、游思。杂念起于攀援；游思来于不觉；杂念多以语言为背景；游思多以形象为背景。

修炼庄子坐忘法对这个问题采取放开的态度，不勉强去控制它。

将身心松开、放下后，即使还有些杂念、游思也不再管它。

至于昏沉，在练此功初期不可避免，也无须避免。

因为庄子坐忘法重要之作用之一即生阳，而生阳的办法即在于入忘，而入忘当然要“泯去明觉”。

正如《伍柳仙宗》中所说：“浑然而定静，以双忘而待动”，“当凝神之时，内念不出，外念不有，空空荡荡，不著不滞。回光返照，既照则忘形忘意，但用意即是不忘；但忘即不能以意照之。

心无不存之谓照，欲无不净之谓忘。

忘与照一而二，二而一。当忘之时，其心湛然未尝不照；当照之时，纤毫不立未尝不忘。

忘照纯一，浑然定静，天地人我莫知所之。”

既然“天地人我莫知所之”岂不易陷昏沉。

盖练功初期，当侧重于忘，不要着意于照，不要怕昏沉，只有经过相当时间坚持锻炼．才能达到忘而不忘，忘照纯一的境界。

总之．松、忘都要通过不断练功而逐步深化，不能希望初练即完全达到要求。

根据不同年龄、素质，进度各异。

有人开始放松即可入忘，出现生阳现象，青壮年在进入忘境时，生殖器甚至会以异常速度突然勃起；

也有人要经过相当时间练功，始有阳生现象，迟早各自不同。

在入忘后，不知不觉会出现“咯噔”一下，全身一震．这是身心彻底放松的反应，称“肉震”或“肾间动炁”，属正常反应。

一般在阳生后，练功者多自动退出忘境．恢复明觉。

所谓“时至神知”，这时最好继续保持静、忘，以待其勃起充分，如已充分即可于恍惚(此指不要著意分别，不要胡思乱想)中接行采炼之功，即所谓“动则恍惚应”也。

我的体会：这个坐忘功我自己炼了很长的时间，颇有些心得，因为我有脾胃病，每次炼完后总是嗳气频频，但是倍觉舒爽。

在老年人炼此功，一定要注意在前臂与桌子之间稍垫一些软布，不然压迫时间过长，而老年人血运本是不畅，易致血栓。

功夫一路做过去，每次玄关发动之时多在半小时左右，时间非常准确，久坐有禅，乃历炼之得之语，各位多加体会。

对于阳气发动，而有退出忘境，可以续以忘诀，不必武文催炼。

5．存思：

自我想象力的超常作用存思，亦称存想、观想、冥想，是修炼者按照预定程式，致精专思某一特定的人、物、事理的一种方法。

此属修炼法中之一大部门，为中国道、佛、医以及印度瑜伽等诸多功派所采用。

修炼者通过存思，可生起种种不可思义之功用(神通、特异功能)。

《云笈七签》卷四十三《存思》中说：“修身济物，要在存思，存思不精，漫澜无感．感应由精，精必有见，见妙如图，识解超进．神气坚明，业行无倦。”

存思之对象或为现实之事物，或为高深之哲理，或存属虚构之景象。其内容丰富，功用多端，在道、佛典籍中对此多有记述．并视为修至道、求长生、证涅檠、祛百病之要诀。

试略述于后：

(1)对人、神的存思在道家有存思身神及贤人之法。

如《太平经》：“是故思神致神，思真致真，思仙致仙，思智致智。圣人精思贤人．致贤人之神来佑之；思邪，致愚人之鬼来惑之。人可思念，皆有可致，在可思者优劣而已。”

在《黄庭经》等经典中，更多记有存思身神之法。

在道家典籍中对存思方法及其功用描述最详而具代表性的著作，当推陶弘景《登真隐诀》所记之：

“存思明堂法"。

此法为：

以两眉中间入内一寸为明堂，存思在明堂内有神居处，左为明童真君，名玄阳，字少青，男身；右有明女真君，名微明，字少元，女身；中为明镜神君，名照精，字四明，男身。

此三君皆穿锦衣，系绿色腰带。每人腰间各带四只赤色玉铃，口衔赤玉镜之鼻，镜面向外。铃、镜之声彻九宫，光照内外。此三君皆形如初生之婴儿，全身金光玉色，白天面向外，夜间面向中。

如此存思清楚，然后呼三君名字，叩齿九通。

修炼者如有所畏惧．即存想三君各以手摇铃，觉耳闻其声，玉镜也放出万丈光芒，如此存想可却除恐惧；在饥渴时，则存思三君口吐赤气，灌入己口，吸而咽之，以饱为度；夜行不见路，则存思三君口吐火光，在前照耀，路即朗朗可见；如行凶险处，或处危难之中、刀兵之地，则存思三君振铃发光以辟之；

疾病危重而求生存者，则仰卧握固，闭气冥目、逆心，存思左日右月在明堂中，并存三君向外长跪，口吐赤气，匝绕全身，同时微咽此气无数。继存思赤气化为火光，此火烧透全身，骨肉如燃炭，谓之“日月炼形”。

每晚睡前如此存想，可以延年益寿。平时如此存想，可使颜色返少、色如童子。每早起则咽津30次，以手拭面，摩目，咽津时存想津液亦为赤色。

由上述可知．仅存思明堂之神一法，即可起到却除恐惧。思渴得饮，思饥得食、夜间照明，却恶辟兵，命危得生，还童延年等作用。

在佛家典籍中，对这种方法也有大量记载，如《般若三昧经》中说：“心作佛，心自见”．“欲见佛即见，见即问，问即报。”

这个通过致精专思、凭空想象出来的佛，自己可以见到．而且能对话!再如《坐禅三昧法门经》：“若初习行人，将至佛像所，或教令自往谛观佛像相好，相相明了，一心忆持，还至静处，心眼观佛像，令意不转，系念在像，不令他念，他念摄之，令常在像。”

这是说初学观想佛像的人，可以先到佛像前仔细观看，看清楚后，回至静处继续回想。另，《经》中对佛的相好内容也有具体规定，由头至足共80种，学者要以规定内容进行观想。

观想成形后，有什么作用呢?《坐禅三昧经》：“专心念(念诵、想念)佛，不令外念，外念诸缘，摄之令还。如是不乱，是时便得见一佛二：佛，乃至十方无量世界诸佛色身，以心想故，皆得见之。既得见佛．又闻说法言，或自请问，佛为说法，解诸疑网，致得佛念。

当复念佛功德法身．无量深慧，无崖底智，不可计德。”这个想出来的佛．能够说法，能够解答问题。这是“诸佛色身”，即有形象之佛，进一步还要观佛无形象的法身。

至于密宗之观想本尊、上师则求与本尊、上师相互融摄．与其功德相应。

如上所述，道、佛两家虽有众多存思身神、佛、本尊等法，但其所观想之形相，多系凭主观想象而成，非客观实有。

但此形象一旦观想成功，即可发生种种作用。凡此观相，皆初观粗相，继观细相，要观到活灵活现，栩栩如生，闭目开目皆可见之程度。有相修持至此已告成功，但还要继续深入，转入无相。

例如，密宗认为有相为因，无相为果，如观想本尊时，由观而生起，至不待观而恒现，继引入清净而达寂然无相。显宗则由观佛之有相色身，进至观佛之无相法身。

(2)对物的存思

《抱朴子：内篇》“又思化七星北斗，以魁复其头，以罡指前。”

在存思物的方法中，或取现实物象，如落日、月轮、星斗、莲花、大海等；或全凭虚构，如咒轮、光环、各色光气、拙火等。

在佛家十遍处修法中，先单取一种物象，观想成形后，继想此象遍处一切处，成为唯一的存在而生起超常的特定作用。

如《清净道论》所记修地遍处法：先取恒河之泥及如黎明色之土作“遍”(即坛，又称曼陀罗)，遍如一掌大，置面前，眼半睁而视，并默念“巴脱维，巴脱维”(即地、地)。

以后或开目而视或闭目观想，何时达到闭眼也能清楚地看到地遍的存在，即可去之不用，此谓“取相生起”。再进一步得“似相”，这种似相显得极其清净，此时心已得定，当保持之。

据说修地遍成功，可视水上或空中为地，因而可以行于水面或空中。此外尚有水、火、风、青、黄、赤、自、光明、虚空等遍，各有殊胜作用。

但我们取初升太阳及满月之相，用于医疗(自疗及他疗)则已证明有效。

(3)对事理的存思佛家观四谛，观十二因缘，观四无量心，以及一心三观等，皆属存思事理之法。

所谓“如理作意”，“与理冥合”，即冥想某种道理，自我身心与此理冥合，而获得殊胜成就。

如佛经所记声闻、缘觉乘人观四谛、十二因缘之理，证阿罗汉、辟支佛果等。

我们试行观想本原之理，亦出现身心反应。存思之对象可分为内、外、不内不外3种，各有不同的作用。

内，指内视、内景，《抱朴子?内篇?遐览》著录有《内视经》，《真诰?协昌期第一》说：“坐，常欲闭目内视，存见五脏，肠胃。久行之，自得分明了了也。”

道家存思身神之法即多属内视法。

密宗除内视脉轮外，其最典型者，为内视拙火之法。

修拙火定者，在修宝瓶气的基础上，内视脐下四指处有一棕红色半个阿字，有热感，此热逐渐炽盛，充满……此法修成后，体内可产生极高热量，甚至可发出火焰；

外，即存思身外事物，如修十遍处，观佛像，观本尊等；至于观理，则属不内不外之法。

美国整形外科医生M?S?马尔兹著有《你的潜能》一书，提出了“自我意象心理学”问题。马尔兹记述了很多“自我意象”的超常作用，其实这就是气功中“存思”法的不同应用和发展。

例如《你的潜能》记述说：“一组学生在20天内，每天练习实际投篮，把第一天和最后一天的成绩记录下来；第二组学生也记录下第一天和最后一天的成绩，但在此期间不作任何练习；第三组学生记录下第一天的成绩，然后每天花20分钟做想象中的投篮，如果投不中时，便在想象中做相应的纠正。

第一组每天实际练习20分钟，进球率增加24％；第二组没有练习，也就毫无进步；第三组经过想象的练习，进球率增加了23％。

说明通过用意念想象的训练，也可获得类似实际训练的效果。但这还仅是一种短时间的想象，如长时间坚持．还可出现更惊人的作用。

如美国作家希尔运用类似佛家观上师、道家思贤人的方法，对他所崇拜的9位伟人进行观想．几个月后，观想成功，出现了“见即问，问即报”的效应。

他首先对这9位伟人的生平事迹进行详细了解，然后进行想象实验。

有如下一段记述：“在很长的一段岁月里，我每晚和这一群人举行想象式的会议．并称他们做看不见的顾问，……每天晚上在睡觉之前．我会闭上眼睛，在想象中看见这一群人在会议桌旁和我坐在一起。

我的目的在于再造我自己的品格，使这品格成为我想象中的顾问们的性格的合成物。……想象会议实行了几个月之后，我惊讶地发现，这些想象中的人物几乎都变成了真实的人。这9个人中，每个人均养成了个人的特性，使我惊讶不已。”

最后奇迹出现了，这些看不见的顾问，以个人的伟大品性和知识感诲了希尔。

希尔在生活和工作中碰到的任何难题，只要带到“晚会”上请教有关“顾问”，他们都能准确有效地给予解答。

这时希尔发现自己有了超常的能力和灵感。

他说：“在我与看不见的顾问会议期间，我发现我的心灵最易接受通过第六感(直觉)来到的意念、思想和知识。

在数十场合，我面临着紧急事件，其中数次严重到了危害我生命的程度，但我都是凭借着我的看不见的顾问们的影响力，使我奇迹般地通过了这些难关。”①①鲁文《亦谈马尔兹医生》载《气功与科学》1989．7，11～12页。

各种宗教的信徒．多有向自己所崇拜的佛、上帝、真主、梵天、菩萨、玉皇大帝、财神、门神等进行祷告之举。

虔诚的祷告者，往往会向人们证明说，他所信仰的神确有灵验，相信这些宗教徒不会说谎。而所谓的灵验也可能有部分是真实的。但那是神的作用，还是自己存思的作用?

由于对存思作用的探讨，初步认为：祷告有验问题，似不应由神学角度去理解，而应由科学～脑科学的角度去研究。

存思，不仅能解决如上述之种种问题，而且能够对客观物质发生作用。

现代关于人体特异功能的研究发现：特异致动、特异书写、实破空间障碍(搬运等)等超常作用，莫不由存思而致。即特异功能者皆通过在自已意识中存思而起作用。

存思，是一种思维活动，本属精神范畴，但通过一定的修持(或自发)则能具有物质力量，大概这也可以作为“精神变物质”说的又一佐证吧!

当然，存思亦不是简单地化精神为物质，而是使精神具有物质力量，或者说是精神的物质化。

存思的要领在于：

①松静冥想；

②致精专一；

③细致入微；

④持之以恒。

如上所述，存思是开发人体潜能的一种特殊的、有效的方法，这种方法是古人智慧的结晶，有广泛的应用前景，值得深入进行研究。

6．清静功(空丹，光丹)：

清静功属于中乘功法(中级功)，是一种直接入静的方法，入手较难，一旦入了门，进步很快。

其作用大，疗效高，出功能快，不会出偏差。是一种很适宜劳心者养生保健和慢性疾病患者康复以及知识分子智力开发的方法，对阴虚火逆者更为适宜。

所谓阴虚、火逆的表现是怕热、失眠、多梦、烦躁不安、五心出汗、盗汗、头昏不清、手足微热、小便每觉余滴未尽、自觉头重脚轻、两腿酸软、乏力等。

姿势：

平坐或盘坐(双盘、单盘、散盘均可)。手结“定印”，即两手重叠手心向上，两拇指尖轻轻相接，放于小腹前，佛家右手在上叫“三昧印”、“等持印”，左手在上叫“弥陀印”；道家讲男左手在上，女右手在上。

定印适于阳虚者，即面色咣白，气虚、怕冷者。或结“太极印”，即两手虎口交叉，右手拇指贴在左手内劳宫穴(手心)，手心朝下放于小腹前或两腿间。太极印适于阴虚者。放松身心，轻松愉快地坐着。双目垂帘。

观想法：又名“感摄法”，佛家天台宗之大、小止观也属这种方法，密宗修脉轮的炼法亦以此为主。

坐好之后，随意长呼二、三口气(鼻吸口呼)，以使脏腑放松，呼气后，即不再管呼吸，一任自然。

观想有3种方法：

(1)高血压者观法：

如白天练功，两眼微微闭合，如晚上练功，因易致昏睡，两眼可稍留点缝。

用意识透过眼帘从45°的角度向着两膝之间默默地“观”着那一片地方，即所谓观“牛眠之地”。

观时勿集中在那一点上。在观牛眠地当中，虽然那里空无一物，也不去管它，在意识集中之下，它会自然地反应出脏腑气脉的盛衰情况。

这些情况大约分为青、赤、黄、白、黑5种颜色，这些颜色是脏腑气脉反应的“幻景”。

初练功观照，开始眼前是一一片漆黑，不去管它。

这个功法不是练气，练的是神。逐渐眼前就会发白，一般多先观见蒙蒙如雾的白色，或如满天星光闪动，或如萤光，或似闪电之光，而又会时时变幻，对这些反应一律不理，不要去注意它。

随着入静的深入，光便会逐渐旺盛，逐渐形成到稳定的白光或金光，对出现以上各色光仍一概不去理它。

观见的五色光中，以白光为纯正的颜色，坚持锻炼，各种颜色退尽，只见白光，其强度由蒙蒙如雾的景象逐渐进步到如月光皎洁的白光，仿佛中秋明月悬照面前。

把意识集中与这白光合而为一，则会自觉如皓月当空，遍体清凉，烦躁去尽，这时便接近“清静境界”了。

继续修炼，则光与身合，全身化光坐忘，即旧说“不知身在何许”的清静境界，以此养生、祛病与延年即有把握了。

观照中，念头千万不可去追求“有光”，对出现的各种光色，切不可着意分辨，只采取一概不管它的态度就算对了，始终平淡、轻松地观着牛眠之地。

观照过程中，意念不可过重，要似观非观，勿忘勿助地淡淡地观着，这点十分重要。

观光过程中，在最初第1个阶段，任它如阿变幻，不可理睬，逐渐五色退尽，只见一团或一片白光或金光，洋洋滟滟悬照当前，这时已进步到第2阶段了。

此时如果观见白光中有杂色光出现，影响入静(不影响入静仍不去管它)，则可用“吹”字诀退去杂色，撮口抵舌轻轻向它一吹，杂色化去，仍然只存白光。

但吹法不可多用，一般不超过3次。

但见到纯蓝色光并十分艳丽或颜色鲜明的紫光不要吹。

杂光散去，仍保持一心不动，注意力不要随光的变化转，无论它如何变化，就当没看到它，只默默地观着牛眠地。

口诀：“光即是我，我即是光”；“光我不二．我光一如”。

观见自雾后，思想也容易开小差，最易生分别心，此时应作“光即是我，我即是光”的念头来观，以收拾杂念，即所谓治心的方法；

光色明朗，有似皓月，这时宜作“光我不二，我光一如”的念头，用以收光内敛丹田，则光即与身体合一，融合一起，令全身皆忘而化光，进入真正的清静境界，亦即旧说“色心兼治”的方法。

(2)血压正常者或血压偏低者练功，可观想在印堂前约一尺左右的地方虚悬一直径约寸许的白色光环，有了印象后，将意识(注意力)放在光环里边就不再去管它了，似有似无地默默观着，亦能逐渐出现光。

没有光也不要去追求，只将意识放到那里，炼心的定力。有光者，待光稳定了，在眼前清清楚楚，并且光色较纯，这时要把念头与光合而为一，可默念口诀“光即是我，我即是光”，来收拾杂念。

当光色明朗有如皓月，宜作“光我不二，我光一如”的口诀，反复暗示，更多相关内容搜公众号：道衍天下；把身体和意识全忘掉，“外忘其身，内忘其心”，光与身体合而为一，化光坐忘。

此时自觉遍体清凉、通体光明、空无一物，不知身在何处，唯觉像一轮明月，恬静生辉。 如果虽反复暗示“光我不二，我光一如”，仍然我是我，光是光，不能光我合一，则可用意向玉枕(后脑)一看，随即放弃，可较快与光相合，而进入忘我境界。

亦可用回光返照法。未全化光的地方，用意识引光去一照，即会照头忘头，照身忘身，照手足忘手足，最后全身化光。

(3)亦可采用直接观想明月法入手。

即在农历月十五或十六日，当月光圆满皎洁时，“举头望明月”，数秒钟或一二分钟即可，随即闭目想象明月之光色，有了印象后，在练功时即利用此印象于“牛眠之地”或眼前一尺的地方观照．亦可有前述境界的出现。

注意用意要轻，似有意似无意的静静观着，余同前述。望明月法只用1次。

其余几种练法：

①色心兼治法．

即性命双修的一种方法。

光已炼成，将意识放于光之中心，使之逐渐缩小如鸡蛋或如豆状，用意由肚脐将光引入黄庭(脐内体腔中央)，默默观照．小腹便呈现一光团。

这样可起健身作用．单纯炼光可有治疗作用及开发潜能作用，而健身作用较小，将光放在丹田(黄庭)里，就激发了丹田的真气，而加强了健身作用．故称色(身)心兼治法。

（年轻人不宜此法，还是收功时放光全身为宜）

②光照全身法，收功前将光缩小，引入丹田。

稍定．然后用意普行分光．照遍脏腑一次，当先照上焦心肺，次照中焦脾胃，再照下焦肝肾，既照五脏．六腑也同时照到了，照毕仍收回丹田，稍定．收功。

③分光治病法，先将光缩小收入丹田，然后再转照病灶。

④性光收放法，当此功练至光已圆满、稳定，可随意指挥时，可进一步练习收放法。收则“细入微尘”；放则“弥于宇宙”。收时可迳缩小收入丹田；放时可呈波浪式逐步向宇宙空间扩大。

收功：

①在练功的第1阶段，光未稳定，或已稳定合一，收功时意念一动，将意散开，光即消失．然后搓手摸面再睁眼起坐．稍事活动即可。

②收功前光已稳定悬于体外，可由脐收入丹田后再收功。

注意事项：

①每次练功时间长短可自行掌握，以舒适自然为度，既不可强制硬练，亦不可放任自流及一曝十寒。每次可练20一30分钟逐步到30一40分钟或更长些，随功夫提高而自延长。

②困倦时不要勉强练功。

③血压过低者勿练此功。

④光来后切勿起欢喜心；光没来不要起追求心，愈追求光愈不来．有光后不可心随景转，心不动则光会愈强。

⑤在练功中可能会出现山河大地、人物鸟兽等幻景，对景应不喜、不惧，一概不理踩它，如幻景反复出现．影响入静，可用吹字诀消除之。

⑥观牛眠地法、观光环法、观明月法只能选定一种，不要交叉去练．如用观光环法头部有不适感．可改观牛眠地法。

⑦练功期间应严格节制性生活。如练此功为了治病，则病未愈应禁忌性生活。

几点说明：

①此功所谓“空丹”，意为在体外空中炼成，所炼之光达到常在不灭为丹成，因此，亦称“光丹”。

②此功所以属于中乘功法是因为①超越炼气阶段而迳由炼神入手，一旦炼成，不易退失；②虽迳炼神，但仍要观光、炼光，故仍属“有相修持”，而非“无相大法”，所以仍非上乘。

③释迦牟尼说：“诸恶莫作，众善奉行．自净其意，是诸佛教。”即练功者勿生恶念，诸佛之教导虽没有种种方便法门，实以“自净其意”即净化自己的精神境界为指归。

练清静功音，光未显现，勿求于光；光已圆满，勿著于光。最后当并光亦舍弃而进入清静境界，始达上乘。望修炼者共勉之。

④对光色之分辨：练清静功时有不同光感出现，此属自身内部气机之反映。光约分为7色，或单独出现或混合出现，情况各异．盛衰不同．学者宜知所分辨。

附：光色分辨表

光色所属特色非正常色

黄脾鹅黄色如黄沙为太过，色如败土为不足；白肺如月华蒙蒙如雾为不足，光耀刺目为太过其光外散为不足，内含为有余。

蓝肝竹青色如蓝靛为太过，色呈灰蓝为不足。黑肾黑润灰色或如煤烟皆为不正(失中）红心落霞其色或深或浅或暗皆为不足。

紫命门紫红粉红或老红皆为不正。金神（脑）金黄表中所列得种光色，皆指练功中自然出现，而非由存思(观想)而来者。

坐功中所见之光，无论何色，凡属正光皆不可乱“吹”，即使是黑光，如黑润如漆亦属正光。总之，各种光色皆以柔和悦泽为正。

紫光有2说：一为肾气的反映，一说为命门气的反映。而命门亦有2说：一说以十四椎下脊柱中为命门．一说以右肾为命门。

气功家有金光为上，白光为正；或金光为贵，白光为正之说。

7、守一明法：

守一明法．古称要道。

《太平经》说：“守一明之法，长寿之根也。”修习此法有延年益寿、祛除疾病、开发智慧及激发人体潜在功能(即特异功能)作用。其法为：

取相：

选天气晴朗，日初出时，对之注视一二分钟，取其红彤彤喷薄之相，然后闭目存思(观想)此相，自觉已成形(有了印象)，即将此印象移置丹田(小腹)内继续观注。

此取相法只做1次即可，以后意到即显。此相初属印象，久之可成形相。

自觉在小腹内已有此印象或形相后，即可转念使此红日之光遍照全身(红日之相仍在丹田不动)，收功时光收回丹田，然后将意念放开即可。

《太平经》说：“守一之法，无致巧意，一乃自效”，“守一之法，外则行仁施惠为功"。

据《经》所记，修这个方法作用很大，用途很多，故称要道，但必须积修阴德，做好事不令人知，否则反有大祸，而且要“行住坐卧不离这个”，不能间断，否则得失相半。

“守一之法，有百福亦有百祸，所守不专，外事多端，百神争竞，胜负相连”，“内若大逆不正，五官乖错，六腑失守，群神恐骇，俱出白于明堂，必先见于面目颜色，天地共知之，群神将逝．形当死矣。”“为善，效验可睹，今日为善清静，神明渐光。”

据经文所记，该法如作为一种功法修炼，是“有百福亦有百祸”的，但据临床实践经验，如作为一种疗法使用，则“有百福而无一祸。”用作疗法时分自疗和他疗两种。

①自疗：

取相存思后，如小腹以上有病．则先意念小腹内红日之光(红日之相仍在小腹内不动）上照全部上身．然后再集中注意力照于病灶．觉病灶处微有气感(温热或麻胀)为止．小腹以下同。

②他疗：

为别人治病，用于或意念发功时，结合此法，用红光照射可增强疗效。头脑部有病，或心脏有病不宜用日光照射，可用月光照射法治疗(详下述)。此法通用于阳虚患者，如患有阴虚而又需此法治疗时．可在日光照射后，再用月光普照法以行调节。

月光普照法：

亦当预为取相，即于农历月十五、十六日，天气晴朗，月到中天时．仰面取满月之相．收于脑中(亦只用1次)，用时月相在前额内不动，以其光辉由上而下照全身片刻。亦可单用此法治疗阴虚证，补阴效果甚佳。

据笔者临床经验，日光照射法最好不用于有自发特异功能者，因此类功能多属阴性．与阳光相矛盾，如必须用时，应避免照头部。

此所谓功法与疗法，其区别在于作为功法当长期不间断修炼；作为疗法，则因病施功，病去功停。

8、炼精化气法

(修内丹两种入手方法)

(1)神住炁穴(丹田)活子时到，由会阴收至炁穴，稍加鼓炼，还虚静养，此为入手调药之法。

练庄子坐忘法或某些静功，或睡眠将醒时，每有阳生“活子时”到，即生理性阳气发生，男性表现为生殖器勃起，此时，立即意守会阴，待其旺势梢衰，欲回未消之际，急用下述呼吸法：

①每一吸气，意想气由会阴吸入至丹田，严格说其位肾应在脐后肾前，距前7分距后3分稍下处，一路吸至脐下小腹内即可，吸有意，呼无意，即用吸不用呼。

吸气时用意识由下向上、由外向内抽吸，呼气时任其自然，不加意念。这里虽用吸气，而又不要过于注意吸气。

因为这种方法的作用在于：借助呼吸而抽紧小腹内有关肌肉，收回精气。

所以《伍柳仙宗》说：”炉中之意切莫着于呼吸，不过借呼吸之机以为采取之具。”这种呼吸法次数不限，一般不超过10次即可，以生殖器萎缩至正常为止。

此吸气法在于采取，要稳而稍有力。当开始第1吸时，即将小腹适当抽紧，如忍小便状．以后无论吸气或呼气时，小腹部一直保持一定的紧张。然后转用下述呼吸法。

②第2种呼吸法在于将采来的阳精炼化，以防止走泄。

如阳物勃起甚微。成自料不致走泄，则此法可不用，采回后意意守一下炁穴，还虚静养片剑即可。

用第2种呼吸法时，意守丹田，呼吸并用，即呼吸皆加意念，但既非上抽，亦非下贯，而是稍用力，像风箱一样在小腹部鼓动。

本来小腹部是随呼吸起伏的，但要意想呼吸时小腹是向左右开合伸缩，或想象呼吸时，似小腹部在揉面。这实际是借呼吸之力。进行小腹内的肌肉运动和按摩。

这种呼吸法做一二十次，小腹内可有温热感，然后透入全身，生殖器就没有动机了，不会再遗精了。

初期是这样，如能保精，以后越炼越旺盛盛，就随时来随时调，“忙里偷闲调外药，静中生动采先天。”后天补先天。

用这两种呼吸法部要平稳、都要舌抵上腭。

第2种呼吸法如一时不能掌握，可以按摩法代替。即双掌重叠左手在下右手在上，按于小腹部，先由左向上向有向下(逆时针)方向按摩数十次，再从相反(顺时针)方向按摩相等之次数。

按摩时取仰卧位或坐式均可。亦可以获得小腹发热之效应，继之透入全身。

做完上述两种呼吸法后，即把意识放开，“还虚”静养或即入睡亦可。

第1种呼吸法为采法，即将发生向外之阳精、阳炁采回来；

第2种呼吸法为炼法，即将采回来的阳精、阳炁炼化；

最后之还虚为养法；加上采前之静功修炼为种法。

上述过程，即为修内丹入于调外药之“种、采、炼、养“过程。

采取之时机，勃起尚不充分即行采取谓之嫩；勃起已久，旺势转衰，加以杂念纷乘，始行采取谓之老。

何谓充分?根据不同年龄、体质，勃起甚强谓充分；稍有胀感，再不能继续勃起亦可谓充分。勃起力微者，仅用采法即可，不必先守会阴，亦无须炼化。

调药所用呼吸法都是腹式呼吸，是借呼吸而使下腹运动，不是向胸部提气，更不是用胸式呼吸将下腹提上去。因此，在外观上看，小腹应无明显起伏。

呼吸，因其用法不同，有时称之为风，有时称之为火。这里的呼吸法属风，神意属火。

《经》云：“神火化精”。故无论采取或炼化，皆重在神意作用，心力、目力皆应高度集中于所采练之精气。

用呼吸法在于“风助火势”。如风大火小，呼吸虽多而有力，但精神不集中，也难于采回、炼化，故当风火并重。如就呼吸而论，如用之不足，固然无效；如用之太过，则迟其生机。甚可出现恶梦、肢冷、烦躁等不良反应。甚至仍可遗精。

出现此种情况后，可练“庄子坐忘法”、“自然站桩”或“气贯丹田法”(即每呼气时用意贯下丹田，用呼不用吸)。

总之，呼吸的强度与生殖器勃起的强度成正比。阳强息弱则精不化，生殖器旋倒而旋起，阳弱而息强，则出现偏向如上述者。何为适中，当自行体会。

另，生殖器勃起后，即使不用采炼法，也会自动萎缩的，但自动萎缩后，随之仍可勃起，或遗泄，即使不遗，其气亦散。

用调药法后，应鉴别究属自回抑或调回：

①做第1种呼吸法时，每一吸气，生殖器及阴囊应有与之相应的反应——抽缩；

②炼化后丹田可有温热感(年老体弱者练功初期可无此感觉)；③如属炼化，应有舒适感，生殖器再无动机，短时不再勃起。

《伍柳仙宗》阐释调药之要领为：“从静而入，至动而取，以虚而养。”

“自始还虚而待元精生；以神火而化；以息风而吹；以静而浑，以动而应，以虚而养，调药之法得矣。”

“自始还虚，返照龙宫(气穴)，浑然而定静，以双忘而待动，以意气而同用，以神火而化，以息风而吹，以武而炼，以文而守。”

这个方法用好了，可达“昼无所思，夜无所梦”。即白天对异性无敏感，梦中不出现异性。

对女性，“活子时”(生理性之性冲动出现)到，收至丹田(脐内)，再上升至双乳，以双手轻揉双乳36次，揉乳时．先左后右，有月经者，从外向里揉；

无月经者，从里向外揉。揉完后，自胸往下“外导内行”至曲骨，按摩7次后双手按于小腹部，右手在内左手在外，左旋36次，右旋36次，收功。

(2)无论昼夜．感到精神振奋时，立即意守肚脐；夜醒时，保持原姿势不动，立即意守肚脐，在坐中忽觉精神一振，身自耸直，息自微弱，此为先天炁将到之预兆，立将梢神放松，以待其至。

先天炁至，顶有凉风。将此凉风引入丹田。称婴姹相交。“先天炁，后天炁，得之者，常似醉。”

这时全有轻微醉意，非常舒服，骨肉都融，浑身像要瘫软了，这种境界对增进健康祁祛除疾病都不成问题了。

睡功两法：

修道练功之人，宜十二时中都在功夫里。然而睡眠又是必不呵少的，睡眠调节得好坏，直接影响到修炼的静界和进程。当练功进步到坐忘或入定境．则睡眠又会减少。

笔者指导的学员，有人每天只需一二小时睡眠，便能精力充沛地照常工作和学习。因此．道、佛两家都有以有无睡眠或者睡眠多少来衡量功夫高低之说。

故练功人首应练睡。如能从睡功修炼中达到睡而不睡，不睡而睡，似睡非睡，睡无可睡，则功夫大可长劲。

(1)龙门睡法姿势：

左侧卧位．两腿微曲．左脚勾住右足后踵或承山穴处或委中穴处均可，右手掌放右股环跳穴上；左手掌放在右肩井穴上。

双腿不可屈曲过度，过度则易发生遗精现象。

另，患有严重心脏病人，不宜左侧卧位。

卧好后，双目垂帘，闭口，自然呼吸。

①、此法王沪先生在中华气功进修学院面授班讲授，意识：放松身心，“致虚极，守静笃”。修此法不怕睏睡，一任自然，如无睡意，浑然进入忘我境界，自觉周身气血畅通．或觉遍体通明，光华四溢，身心内外一片光明。

顿觉豁然开朗，此时应保持“虚”、“静”，勿生喜悦心和追求心。失眠症患者，照此法修炼，可收立竿丌尢影之效。（）

金丹大道修行手册 竟