筑基笔记
（耿师兄）

道家修炼分为四个层次：百日筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚。除此之外，还有炼虚合道一层，但因为还虚必然会合道，因此一般不讲也可。 百日筑基的概念

百日筑基是第一个阶段，是对身体机能加以修复、补益，以达到精气神充足的过程。“百日”是一个约数，相对于后面的十月怀胎（炼精化气）、三年哺乳（炼气化神）和九年面壁（炼神还虚）而言。虽然名为百日，但实际上筑基几十年的人也很多。

(1)详解百日筑基

在明清之前的丹经中，筑基的地位并不突出。那时的丹道修习者多是万里挑一，基础非常好，筑基也容易。后来随着丹道的传播日益广泛，不同修习者的基础差距很大，筑基的作用显得越来越重要，并且更进一步细化成多个子阶段。

筑基的细分阶段
张三丰在《道言浅近说》中有小三候之说：“积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候”。在功夫上，筑基阶段可以划分为：外炼筋骨，内炼脏腑，聚气行气，调息凝神，神入气穴，调yao产yao等阶段。各门各派针对不同的阶段，都有相应的训练功法。除此之外，炼己之功贯穿始终，更是一日不可懈怠。筑基炼己，是两个部分，筑基更偏向于命功，炼己更偏向于性功，这也体现了道家炼养的性命双修原则。

筑基的成功标志
百日筑基的功夫是以积精累气、祛病强身为起点，以一阳来复、玄关窍开、联通先天为终点。一阳来复，外yao发生是筑基成功的标志。严格来讲，筑基阶段只是打一个基础，所修所炼的只能算是武功和气功。筑基之后的炼精化气开始，才属于先天道功阶段，也是真正的丹道功夫的开始。能否连通先天道境，是道家修炼中仙与凡的分水岭，是进入真正先天修炼的开始。

筑基的意义
筑基是丹道功夫的基础，是进入下一个阶段的必要条件。虽然是基础，但实际上却是最难走的一段。真正到了炼精化气阶段，反而方法单一、效验明确，走起来会更顺畅。丹道中有“初学艰难后坦途”的说法。因此，对于多数修行者来说，筑基才是最难和最重要的一步。筑基阶段的很多功夫，都是用来祛病强身、修补身心的。除了作为丹道的基础，其中的很多功法也适合普通人用来强身健体、养生祛病。因此，筑基对普通人也很有现实意义。

（2）先天炁和后天气

在道家修炼中，“气”的含义经常令人困惑。这是因为气有多种含义，这些含义常被混淆。因此，我们需要明确不同气的含义，才能不被迷惑。

在道家修炼中，气的含义主要有四种：

呼吸之气：呼吸是维持人体生命活动的重要功能。虽然，呼吸是受植物神经控制，但也能被意识所影响。在修行过程中，其意义非凡。功法运用上，呼吸讲究深慢匀长。丹道中，调息是一门重要的功夫，并非是控制呼吸这么简单。通过调息，可以间接地影响情绪和身心状态，所以呼吸常被比喻成“呼吸之火”。

营、卫、宗气等：这一类气的特点是流布全身，对应现代科学中的人体营养、循环和免疫等机能，是人体内在生机的体现。在修炼过程中，身体局部出现的冷、热、胀、麻、吸斥等感觉，被称为“得气”或“行气”，都是营卫之气的表现。丹道中常讲的气脉通畅、气通周天等，都是指这一类。

先天元炁：《金丹四百字》中写道：“炼气者，炼元炁，非口鼻呼吸之气”。元炁是炼精化炁中的炁，是精气神三宝之一。《心印经》讲：“上yao三品，神与气精”，其中的炁就是指元炁。元炁被比喻成炼丹的yao物，是一种先天能量。这和中医中的元气不是一个概念。

先天一炁：《悟真篇》中讲：“道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳”。先天一炁是形而上的概念，是虚无道体最初的演化形式，类似于《老子》中“有名万物之母”的“万物之母”，是无极生太极的太极。丹道中，有招摄先天一炁，点化全身阴质成阳的说法。这是丹道中最为玄妙的部分。

气的四种不同含义中，呼吸之气和营卫气的共同之处在于两者都是有形有质的，因此都属于后天之气；元炁和先天一炁的共同之处在于两者都是无形无相的，因此都属于先天之气。后天有形，先天无相，这是丹道中，区分先后天的重要标准。需要注意的是，写法上有时“气”专指后天气，“炁”专指先天炁。

对于这些气的含义，我们需要明确它们的差别，以避免迷惑。深刻理解气的含义，有助于在修炼中更好地掌握其中的诀窍。

（3）凝神入气穴，何为气穴？

“玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴”。作为筑基阶段的根本法门，凝神入气穴在丹道中至关重要。那么什么是气穴？它在哪里？气穴和丹田有什么区别呢？

气穴是丹田吗

丹田一般分为上、中、下三个，生活中通常所说的丹田是指下丹田，它位于脐内一寸三分，前对脐轮后对肾，中间一点虚空处。有人认为下丹田就是气穴，还有人认为意守丹田就是凝神入气穴。其实，我们经常听到的“意守丹田”是武术和气功中的叫法，并非正宗丹法。如果把意念观照下丹田做个入手的方法，倒也无妨。但是，如果认为下丹田就是气穴，意守丹田就是凝神入气穴，那就有问题了。

气穴在哪里

丹道中，气穴不是一个具体的人体部位，而是要在气脉通畅、丹田气足、神气交融后才会显现。其有着机发则露，机息则隐的特点。就像我们的情绪一样，当情绪没有发生时，身上是找不到的。只有在情绪触发后，才会在身体上体现。悲伤时，心如刀割，悲伤的情绪在心上；愤怒时，怒发冲冠，愤怒的情绪在头上。如果把脐内肾前的虚空部位当做气穴，那就是死窍。如果把神气相融，功夫到了以后，自然显现出来的，才是活窍，才是真正的气穴。 气穴的意义

在筑基阶段，首先要安炉立鼎。气穴的显现和稳定是炉鼎安立的重要标志。气穴在筑基阶段起着非常大的作用，甚至有人把气穴称为玄关，而把一阳来复时，联通先天的一窍称为真玄关，可见其重要性。

立定脚跟，脚踏实地

气穴虽然重要，但气穴的显现并非一朝一夕，需要长期的功夫积累，并有很多前提条件。有些修行人，在没有任何基础的情况下，就开始去找气穴，去臆想肚脐内这里动、那里跳，这样很容易出偏，或产生虚幻的效验。筑基功夫是渐修之法，需要按步就班，循序渐进。没有前期功夫的积累，不可能有后面的结果。所以一定要分清结果和入手。练好前期的基本功，打好筋骨、气脉的身体基础，后面的结果自然就会出现。

（4）百日筑基完整流程<br />
百日筑基以祛并强身为起点，以一阳来复、玄关窍开、联通先天为终点。筑基成功最显著的标志是外yao发生。得yao以后，便可行“采、封、炼、止”的功夫，开启炼精化炁阶段。明白了筑基的起点和终点，我们需要一条能到达终点的路，即筑基的完整流程。

百日筑基，可细分为五个阶段：炼体，炼气，凝神，神气相交，调yao产yao。接下来详细分析每个阶段。

一、炼体、这一阶段的任务是祛并强身，补足生理机能亏损。炼体可再细分成外炼筋骨、內炼脏fu等部分。只有在身体健康，生理机能强劲的情况下，人才能体验到气感。骨正筋柔，气血自流。筋骨坚实、脏腑fu和后，气机才容易发动，气感才会逐渐增强。炼体是炼气的基础。炼体阶段的功法，主要以动功为主，可以配合一些拉伸。意念上，清静自然，无需任何刻意导引。

二、炼气、筑基阶段所炼之气，多为后天之气。炼气阶段的任务是激发内在生机活力，通畅全身气脉。炼气可以分成聚气、行气等部分。炼气阶段的功法，以桩功和导引为主，并需要遵循一定的章法。各派的传承不同，但都有较完整的体系。如果自己盲修瞎练，会有出偏走火的危险。炼气日久，待到丹田气机充盈，会有河车初动的景象。此时，营卫之气会沿着任督自动巡行。此种现象被称为血河车或经络周天。这是气脉通畅、炼气有成的效验。身体上的气脉不调和，就坐不住，心性也很难清净。气机充盈是神能凝住的基础。

三、凝神、气通周天是炼气阶段的一个里程碑。此时，气虽足，而神未全，坎离尚不能完全相交，还需凝神的功夫。“凝神之要，莫先于澄神；澄神之要，莫先于遣欲”，《清静经》曰：“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。寂灭情缘，去除妄想、杂念是凝神阶段的第一要务。功夫下手全在“凝神调息，调息凝神”八个字。入静之初，可以配合数息，先以心依息，继而息依心，最后心息相依，杂念由多变少，心地逐渐澄清。除了练功，日常生活中也要少私寡欲，时时返观内照，应物不迷。久而久之，息自调，气自生，神自凝。腹式呼吸会自然形成。

四、神气相交、此阶段是筑基的核心。《翠虚篇》曰：“昔日逢师传口诀，只要凝神入气穴”。到此阶段，心已较为清净，神已初步凝聚，丹田气机充盈，可以开始凝神入气穴的功夫。凝神者，收已清净之心而入其内也。气穴者，玄关一窍也。名为玄关，亦非玄关。真玄关不在身内不在身外，机发则露，机息则隐。功夫入手，收清净之神入气穴之内，神光下照，勿忘勿助，守其自然。久而久之，神气相交，打成一片。心如果不守窍，虽然息能出入，而神不注，玄关不能开。心守而气不贯，玄关也不能开。必息息归根，气聚不散，神气相交、相抱，融为一体。以神定气盈，充满丹田，玄关才能打开。神抱住气，意系于息，守其清净自然，勿忘勿助，息活泼而心自在。

五、调yao产yao、

这是筑基的最后一个阶段。一身四大皆属阴，唯先天一点真阳，后天返还先天，全凭于此。只有坎离相交，后天阴阳完全相合，真阳种子方能显现。坎离交媾，火盛则燥，水多则滥。火之燥，水之滥，不可以不调匀。神气相交、相恋，顺其清净自然，以默以柔，绵绵密密，用之不辍。久而久之，忽有神息相忘，神气融合，虚极静笃之中，恍然阳生，人如醉矣。此为一阳来复之景，至此，筑基功成在即。期间伴有活子时发生，须分清水源之清浊，yao物之老嫩，又有火候之运用。临炉采yao，不能有丝毫杂念私欲，全凭前期炼己之功。其中玄妙甚多，学者不得真诀，万不可私自乱猜。

筑基的五个阶段循序渐进，环环相扣。虽然分成五步，但功法上又相辅相成，交相呼应。撑筋拔骨要配合气血运行，筋骨被气血滋润，自然会变柔软；桩功炼气，若没有正确的形体结构基础，气机运行不能顺畅。同样地，没有清净的心性，气脉不会调和；反之，气脉不调和，神也难以凝聚。炼己之功，更是一日不可荒废。丹道注重功夫和行证，功夫全在实炼。炼心、炼体、炼性、炼精、炼气、炼神，总归要炼。炼有还无，炼无生有。一步步须跟脚点地，一层层须身体力行。每一步有每一步的功夫，每一步有每一步的效验。言难者，皆怠于实炼也。古人云：明明白白一条路，千千万万不肯修。

（4-2）练气详解

道家修炼分为四个层次：百日筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚。除此之外，还有炼虚合道一层，但因为还虚必然会合道，因此一般不讲也可。

百日筑基的概念

百日筑基是第一个阶段，是对身体机能加以修复、补益，以达到精气神充足的过程。“百日”是一个约数，相对于后面的十月怀胎（炼精化气）、三年哺乳（炼气化神）和九年面壁（炼神还虚）而言。虽然名为百日，但实际上筑基几十年的人也很多。

在明清之前的丹经中，筑基的地位并不突出。那时的丹道修习者多是万里挑一，基础非常好，筑基也容易。后来随着丹道的传播日益广泛，不同修习者的基础差距很大，筑基的作用显得越来越重要，并且更进一步细化成多个子阶段。

筑基的细分阶段

张三丰在《道言浅近说》中有小三候之说：“积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候”。在功夫上，筑基阶段可以划分为：外炼筋骨，内炼脏腑，聚气行气，调息凝神，神入气穴，调yao产yao等阶段。各门各派针对不同的阶段，都有相应的训练功法。除此之外，炼己之功贯穿始终，更是一日不可懈怠。筑基炼己，是两个部分，筑基更偏向于命功，炼己更偏向于性功，这也体现了道家炼养的性命双修原则。

筑基的成功标志

百日筑基的功夫是以积精累气、祛病强身为起点，以一阳来复、玄关窍开、联通先天为终点。一阳来复，外yao发生是筑基成功的标志。严格来讲，筑基阶段只是打一个基础，所修所炼的只能算是武功和气功。筑基之后的炼精化气开始，才属于先天道功阶段，也是真正的丹道功夫的开始。能否连通先天道境，是道家修炼中仙与凡的分水岭，是进入真正先天修炼的开始。

筑基的意义

筑基是丹道功夫的基础，是进入下一个阶段的必要条件。虽然是基础，但实际上却是最难走的一段。真正到了炼精化气阶段，反而方法单一、效验明确，走起来会更顺畅。丹道中有“初学艰难后坦途”的说法。因此，对于多数修行者来说，筑基才是最难和最重要的一步。筑基阶段的很多功夫，都是用来祛病强身、修补身心的。除了作为丹道的基础，其中的很多功法也适合普通人用来强身健体、养生祛病。因此，筑基对普通人也很有现实意义。

（5）何为一阳来复，玄关窍开？

在丹道中，筑基阶段的终点是一阳来复，玄关窍开。一阳来复出自《周易》卦象，是指阴尽阳生之象，对应的节气是冬至。每年到了冬至，阴气尽，而阳气开始复生。筑基中，阴尽阳生是代表什么呢？

丹道中一阳来复的含义

在丹道理论中，有后天和先天之别。后天都是有形有质、必然朽坏的，属于阴；先天是无形无相、周行不殆的，属于阳。丹道修行，本质是一个后天返还先天的过程。人的一身四大皆属于阴，唯有先天一点真阳种子，要想返根复命，成真得道，全籍于此。因此，在筑基阶段，用一阳来复、阴尽阳生，来比喻后天阴尽而先天真阳显现的时机。在具体功夫上，是指在筑基后段，坎离完全相交，神气完全相抱，后天阴阳完全相合，后天炼尽，先天真阳显现的时刻。

一阳来复和玄关窍开

一阳来复和玄关窍开有什么关系呢？丹道中，玄关一窍是指联通先天与后天的通道和枢纽。后天返还先天，必须经过这一窍；先天的显现，也必然通过这一窍。因此，一阳来复，先天真阳显现之时，也就是玄关窍开、联通先天之际。能否连通先天道境，是道家修行中xian与凡的分水岭。此后的修行才算真正的丹道功夫，此前的功夫都是在打基础。所以，一阳来复、玄关窍开意味着基础已经打好，筑基成功。

一阳来复的证验

在筑基阶段，“一阳来复”的证验是

活子时发生和产外yao。神气相交、相恋，完全打成一片，用功不辍。在某一刻，忽然出现短暂的气住脉停和身心陨落现象。接着虚极静笃之中，会有一觉而动，其间伴有丹田、两肾火炽，痒生毛窍，外阳无欲而举等现象发生。这些都是“一阳来复”，活子时发生的效验。“活子时”前面加了一个“活”字，是因为发生的时间并不固定，需要等待身体内具体景象的发生。

需要注意的是，“一阳来复”或“活子时”等，是功夫练到之后，自然会发生的现象。不能把结果效验当做入手的功夫，整天主动去寻找或臆想；更不能功夫火候还没到，就急于求成。有人错误认取活子时，无yao而采或不分水源清浊。这样的结果是轻则伤身，重则伤命。丹道筑基是渐修之法，功夫上环环相扣。学者要打好基本功，循序渐进，步步为营。功夫到了，所有景象都会不找自来。

（6）筑基之炼体详解

筑基中的炼体和健身房里的健身有很大的区别。炼体并不追求肌肉和力量。相反，很多修为很高的高道表面看上去都有些消瘦。炼体的最终目的是为了提高人体整体的生命活力，让人体作为一个强健的整体，焕发生机。

身体机能强劲的人，免疫力强不容易生病，气血充盈不易疲劳，身心舒适情绪稳定，活力充沛欲望反而很少。这些不单单是肌肉和力量大小的问题。相比于常见的健身运动，筑基炼体要更深入、更复杂，方法也更系统、完备。

筑基炼体可以分成内、外两个部分：外炼筋骨和内炼脏fu。

中yi认为：筋长则寿长，筋长则关节窍开，无阻滞。当身体筋骨撑拔时，内部空间打开，气血运行顺畅，滋养全身各处，生命体征自然增加。古有骨正筋柔，气血自流之说。与此同时，人体脏fu的阴阳调和也是健康长寿的基础。消化吸收、生化气血、调畅气机都依赖脏fu功能的运转。因此，炼体要内外两个方面协同锻炼。

在筑基阶段，人体气机需要由外至内逐层打通，内外气机连贯，气脉才能完全通畅。炼体是一个由筋骨到脏fu，由外至内，气机全面贯通的过程。与筋骨不同，脏fu无法通过抻拔来锻炼，需要通过外力引动内力进行间接锻炼。八段锦、五禽戏、傅山养生功等有专门针对各个脏fu的锻炼和按摩功法。这些可以作为炼体內炼的入手方法。

炼体是炼气的基础。炼体是在为炼气铺路，只有把路修得平坦、笔直，道路上的车辆才能够跑得顺畅。人体的气脉就像一条条水管，如果有折叠或弯曲，就算加大水压，也很难通过。只有在筋骨撑拔，骨正筋柔，内外贯穿的情况下，气血才能流畅无阻。有些人在站桩或打坐时容易上火，除了意念过重外，多数原因是身体基础不够。筋骨没有撑拔开，内外气机不贯通，气机运行会受阻。在站桩加强气机运行时，气机就容易跑偏走火，这就像水管还没有展平就加大水压，结果很容易爆裂。

各类筑基功法的第一步，都是调整身形结构，调和内外。因为只有在身形结构正确，内外贯通的基础上，气机才能产生和流畅自如。要炼好气，先炼好体，把身体打造成一个良好的容器，才能容纳更强劲的气机。初修者应从炼体开始，是最为稳妥的方法。

（7）如何对峙情欲？

思虑愁恼,其耗炁也,如露鼎中之炁”。人的思虑烦恼和逐色逐欲会消耗先天精炁，其中以男女之欲消耗最大。在《道言浅近说》中，积精累气为三候之首，排在开关展窍之前。在筑基阶段，开源补回精气神三宝，节流减少耗散，是第一要务。然而，对峙欲望问题，如同大禹治水，不能仅仅靠堵。一味地压抑本性，只会导致更大的反弹和泛滥。我们需要遵循自然规律，运用系统的方法，由浅入深逐步转化。

在筑基阶段，欲的转化可以分为三个阶段：初阶清心寡欲、外息诸缘，减少耗散。中阶炼养内三宝，收摄稳固。高阶升起内在喜乐，升华转化。三个阶段的功夫，步步为营，稳步前进。随着功夫的精进，烦恼和欲会逐步由多变少，再由少变无。欲望犹如洪水，堵塞只会导致决堤水漫。如果开辟一条新渠，把水引走，不仅能安定水患，还能变害为利，为己所用。接下来，我们将逐一讲解这三个阶段。

一、外息诸缘

对待欲望问题，下手之初，当以清心寡欲，收回心神，减少外在感官刺激为主。《道德经》云：“五色令人目盲，五音令人耳聋”。感官刺激会激发和强化我们的内在欲望。在筑基初期，应该远离声色犬马以及欲望重的人群，远离情色画面和靡靡之音。多去接触自然，多看看山河大地，日月星辰，这些能够激发我们的浩然之气。

饮食上当以清淡为主，忌油甘厚腻和洋葱、韭菜等刺激性食物，这些会导致情志亢奋，气血翻腾。作息时间要规律，不熬夜，少刷手机。减少外三宝的耗散，精气神自然渐渐充足。除了减少外部环境的负面刺激，生活也要学会做减法，梳理自己的需求和欲望，由繁返简。

通过这些措施，可以初步调理我们紊乱的气机，澄清心地。我们的欲望会逐渐由多变少，精气神则越来越足。在这个阶段，欲需求不能靠憋。起心动念，即已落于后天，手揉指按也无济于事，要合理的释放。欲的转化非一朝一夕，需要立足长远，循序渐进。

二、内炼固摄

在第一阶段，通过清心寡欲，常闭外三宝，可在一定程度上减轻情欲，初步补充精气神，是欲望转化的基础。第二阶段，我们需要通过外练筋骨、调和内外、炼气行气等功夫，锻炼身体，疏通淤堵，弥补亏虚，充盈气血。

人的气血越足，越沉得住气；反之，气血越虚，则收摄不住，且容易烦躁。如果气血充盈、心肾相交水火既济，那么身体就会健康平衡。身体舒适、心情愉悦，人的各类烦恼和欲望会自然减少。所谓精满不思淫，就是这个道理。

精气越足，各类欲望反而越少。当精气神不足，萎靡困乏时，只想躺在床上刷手机，沉溺其中不能自拔。而当精气神充足，朝气蓬勃时，就会想出去运动，想迎接挑战。由此可见，欲望多的根本原因还是精气神不足，收摄能力不够。在这个阶段，通过各类动功和静功相结合，调和内外，打通气脉，精气神会越来越充足，各类欲望会逐渐变少。精气饱满之后，生活中精气走泄的问题也会自然减少、消失。

三、内乐升起

随着功夫日久，精气神不断充足，会生起一种内在的喜乐。佛家称之为法喜，又称内触妙乐。此种喜乐发自本心、先天，清净自然、广博无限。《四百字》中有：“骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合”，《敲爻歌》中有：“到此乡,非常客,姹女婴儿生喜乐”等，都是真正的境界，不是比喻。

只有当精气神充足时，内在喜乐才能生起，其乐非七情六欲所能比。人的男女之乐与之相比，犹如孩童游戏。功夫至此，虽有极乐，千万不可着在上面，否则落入心魔，修行之路功亏一篑。

法喜之乐不能执着，却可以利用。先天精炁如同河渠中的水，欲和内在之乐如同两个支流。一个支流水多了，另一支流水就变少，甚至会枯竭。欲的能量已是落于后天，不能转化，但可以在其源头截流改道。功夫至此，种种欲已由多变少，以至于无。精炁能量的完全炼化，要在练经化气完成后，精皆化炁，阳关方能自闭。欲望转化的三个阶段，是顺其自然，循序渐进的。功夫到了，自然会有相应的效验和结果。

（8）筑基炼己，何为炼己？

性与命

《灵源大道歌》中写道“神是性兮气是命”。就人身而言，性、命是神和气，是心性和气脉，更通俗地讲就是精神和肉体。在人身之外，性命则涵盖天地：性是指一切规律，命是指一切现象。在后天而言，性命是坎离，是水火；在先天而言，性命是乾坤，是金木。

筑基炼己

在具体的功夫上，筑基炼己，炼己筑基。筑基偏向于命功，炼己偏向于性功。道家修行主张性命双修原则，认为身、心是相互作用、相互影响的整体，提倡修行应该从身、心同步入手，不可偏废一边。《敲爻歌》中有“只修性，不修命，此是修行第一病”之说。气脉不调和，心性很难清净。反之，没有清净的心性，气脉也难调和。筑基炼己，合起来就是讲性命两个方面要齐头并进。

炼己最难

我们平常所练的各种功法，多数都属于筑基的命功一类。命功功法有为有作，尚且有法可依，反而容易。炼己之功却是没有固定的方法可循。命功功法一天练几个小时可以休息，而炼己之功却一刻不能懈怠。《修真九要》中有云：“还dan最易，炼己至难，若不炼己而欲还dan，万无是理”，可见炼己之功才是修行中最难的。

炼己的形式

在筑基阶段，炼己之功贯穿始终。日常应物、为人做事，时刻都要返观内照，升起正知正见，应物而不迷于物。炼己之功具体有哪些呢？少贪无爱，炼己也；苦己利人，炼己也；脚踏实地，步步出力，炼己也；富贵不淫，威武不屈，贫贱不移，炼己也；大智若愚，大巧若拙，炼己也。总之都以无己为归着。炼到无己，后天退去，先天真阳复来。

炼己的意义

筑基功夫越到后期，炼己的重要性就越显著。一阳来复外yao发生，临炉采yao之时，须分清水源之清浊，yao物之老嫩。凡念虑存想，知见睹闻，皆属后天，为浊源，不可用。无念无虑，不识不知之时，属先天，为可用的清源之水。此间不能有丝毫杂念，全凭前期炼己之功。如果前期炼己不纯，心性修为不够，筑基成功是万无可能的。


（9）周天功夫详解

谈到周天问题，人们往往会联想到大、小周天。在丹道中，大、小周天的概念广为人知。但实际上，周天的概念是在明清时期才开始流行。明清之前的丹经中，多使用河车一词表述相关问题。然而，不论是周天还是河车，其所代表的本质是一样的，即升降往复，不断循环之意。

在丹道的筑基阶段，最重要的周天是任督循环。从下丹田出发，经会阴、过谷道、沿督脉过尾闾、夹脊和玉枕三关，升上泥丸，下鹊桥，与任脉接，沿胸腹正中下还丹田。周天是丹道中的一种重要功夫。

在气功、武术中，周天的含义与丹道完全不同。在气功中，小周天是指通任督二脉，大周天是指通全身气脉。气功中的通，一般是指气通周天，甚至有些只是意念通。网上流传的七日通小周天，一个月通大周天之说，多出于此类。而在丹道中，这些功夫连筑基阶段，还没达到。所以，大小周天的概念，经常被混淆和滥用，给人们带来很多困惑。

为避免混淆，我们更具体的流程名词代替大和小。在筑基阶段，根据任督循环的深浅不同，以及有无yao物等，可以分成三种周天：意念周天、经络周天和yao物周天。

一、意念周天。意念周天是用意念去想或导引，沿着任督路径转圈。神为火，关注哪里，自然会发热，聚气。人体经络复杂，有自己的运行规律。如果自然气机未到，强行导引，或走了不该走的路线，很容易走火。虽然，有些功法中也有意念导引，那是在有完整传承体系的前提下。使用导引也是在特定的阶段和功夫基础之上。对普通人来说，意念导引隐患较大，应以清静自然为佳。

二、经络周天，也称气通周天或血河车。当丹田气机充盈后，会出现大河涨水小河满的现象，后天营卫之气会沿着任督自动循行。《玄机直讲》中写道：“自然真炁熏蒸营卫，由尾闾，穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫，而落于中丹田，是为河车初动。但炁至而神未全，非真动也，不可理他”。这描绘的便是气通周天的景象。这些是在精气充足，气脉通畅，功夫到时都会自然发生的效验，不需任何意念引导。

三、yao物周天，也称丹道周天或小河车。筑基后期阶段，坎离交媾，乾坤会合，神融炁畅。真炁混合，自有一阵回风上冲百脉，是为河车真动的景象。当一阳来复、外yao发生后，可行采封炼止、河车搬运的功夫。此时任督中运行的是先天精气。这已经是炼精化气的功夫了。

筑基阶段涉及到的三种周天，虽然都沿着任督循环，但循环的深浅有所不同。周天循环依次加深，由表皮至脊髓，乃至更深层。其次，循环中的物质也不相同。意念周天，用的是后天凡火。经络周天，运行的是熏蒸的营卫之气。yao物周天，运行的是先天精气。因为yao物周天发生时，已经是筑基结束，因此经络周天才是筑基阶段最重要的周天功夫。

（10）炼气详解

道家修炼重在先天。炼气也以先天之炁为主。《金dan四百字》中讲:“炼气者,炼元气,非口鼻呼吸之气”。指明了炼气的根本所在。但在筑基阶段，后天仍有亏缺，先天难以显现，不能从先天直接入手。筑基炼气虽以先天之气为重，却要从后天之气入手。《乐育堂语录中》写道：“后天气足，先天之气始生”“后天气旺，先天元气自回于五宫之地”，“若不知保养后天，徒寻先天元气，如炊沙求饭，万不可得”。由此可见，后天气足、气旺是先天元气回归的重要前提。因此，筑基阶段的炼气功法，多以炼后天之气为核心。

炼气炼的是什么？概括而言，炼气所炼的是身体内在的生机和动力，具体表现为呼吸之气、营卫之气、水谷之气等。用现代语言来解释，后天之气就是新陈代谢、营养能量、免疫循环等功能的动力和强弱。炼体训练的是身体有形的各种机能，而炼气则训练身体内在无形的生机动力。炼体的目标是骨正筋柔、内外调和；炼气的目标则是气脉畅通，气血充盈，乃至丹田气机充足。

筑基炼气的具体功法主要是以桩功和导引为主。桩功聚气，加快周身气血运行，导引则开脉行气，运化气机。炼气初期可能会出现梢节麻等现象，这是因为气血不充盈、不通畅所致。继续用功，有些人可能会出现冷热疼胀、电流感、蚁行感等身体反应，这些是气机冲击表层淤堵，排寒排湿等过程。随着炼气功夫加深，气感会逐步增强。一些身体上的老毛bing可能会加重，出现流鼻涕、打嗝、乏力犯困等现象，这被称为气冲bing灶阶段。这是气血运行加速、冲击深层淤堵、翻bing和修复身体的过程。随着练功日久，气血充盈，这些现象都会逐渐消失。

桩功炼气的要领，是清静自然。炼气阶段的导引，也不是刻意的意念导引，而是在正确的身体结构，清净自然的意念基础上，利用动作姿势产生的势能导引。在炼气阶段，最忌攀缘和着意。人体气脉有着独特的循环路径。一些初学者在站桩或行气的过程中，急于求成，用意念导引或盲目守窍。这样一来，经脉中的气血运行很容易偏离正常路径，导致走火。走火乱气会损伤经脉和人体机能。如果在练功中意念无处安放，可以轻轻观照脐内或安放在整体动作上，勿忘勿助，守其自然。久而久之，功夫和火候到了，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖。

有正统传承的体系，都不会通过意念导引的方式来通经脉。因为意念导引属于识神主导的后天功法。只有当后天识神退去，主观的意念干涉消失后，先天机制才会被激活。无需意念干涉，身中的气机会自己找路线，冲击淤堵，自动修复人体机能，慢慢通透全身。这样经脉通得才彻底。这样炼气才更稳妥。

当丹田气机充足，意念初步清净，气脉内外贯通之时，会出现营卫之气会沿着任督自动循行的现象。这一现象被称为经络周天或血河车。这是筑基炼气的一个重要里程碑，是炼气有成的效验。在气血充盈，功夫到时会自然地发生，切不可用意干涉。河车初动，并非真动，此时，气虽至而神未全。若想河车真动，还需调息凝神的功夫。

当气脉不通、气堵淤结时，人很难清净。当气血畅通，身心舒适，杂念自然会减少，不求静而静自来。气脉上的成就，是进一步静心凝神的基础。心性上的问题，从气脉入手，反而更方便解决。这正是道家性命双修的玄妙之处。

（11）练功的六大禁忌

在筑基过程中，练功的内外条件是有讲究的。内在条件是指身体状态，外在条件是指外部环境。无论是练习哪一派的何种功法，有六个禁忌是都要遵守的，即外三不练和内三不练

外三不练

外三不练是指三种特殊的环境，不适合练功。这三种情况分别是：大寒大暑不练、天地灾害不练和有汗迎风不练。第一种情况，大寒大暑。常言道，大寒伤肌，大热消髓。太冷或太热时练功容易伤身。对于功夫不深的初学者，身体调节能力不强，更要注意。第二种情况，在天地灾害，如狂风、暴雨、打雷闪电、骤冷、突热等极端天气，都不适合练功。特别是在雷雨天，千万不要站桩或打坐，容易对心智造成伤害。第三种情况很容易被忽视。古语有云：避风如避箭。无论是动功还是站桩，练功时我们体表循环加快，毛孔扩张，会出很多汗。如果此时被风吹，毛孔急速收缩，会导致气机淤堵。尤其是站桩，一定要找一个无风或者微风的地方。出汗后，不要长时间穿着湿衣服，应该及时更换。“居善地，动善时”，练功环境的重要性不容忽视。

内三不练

除了外在环境的要求，也要注意自身状态。内三不练是指三种状态下，不适合练功。这三种状态分别是：男女房事之后不练，过饥过饱不练，大悲大喜不练。第一种情况，夫妻房事之后，身体处于一种比较虚的状态，不宜马上练功。如果练功，最少要等8小时之后，充分休息恢复才可以。第二种情况，过饥或过饱练功会伤身。饥饱上座都容易出问题。吃饭后40分钟内不要练功。每次收功后15分钟内不宜饮水或吃东西。第三种情况，大悲或大喜都不适合练功，特别是做静功，如站桩和打坐等。在入静的状态下，所有的情绪会被放大多倍。此时最好先把事情处理完，或用其他方法排解情绪，等情绪疏解后再进行练习，才更稳妥。

正确的练功方法对于健康至关重要。违反炼功禁忌，轻则达不到练功效果，重则造成身体伤害。这六大禁忌需要时刻牢记。

（12）筑基功夫完整解析

在上一章节中，我们讲述了百日筑基的完整流程，包括炼体、炼气、调息凝神、神气相交、调yao产yao等五个阶段。但是，我们要明白一个道理，筑基功夫或说丹道功夫是浑然一体的，这样的划分只是为了方便。有些人对筑基的次第和原理不清楚，认为筑基就是打坐，开始练功就想入静守虚。还有一些人，气脉和周天还没通畅，微阳初bo就想采yao。这样盲修瞎练的人不在少数，不但难以取得成效，时间久了还会伤身。

因此，我们需要把筑基划分成明确的阶段，以便大家能够对筑基有一个完整清晰的认识。虽然筑基的各个阶段可以分开理解，但功法修习中必须要综合运用。五个阶段并非相互独立毫不相干，而是相辅相成、相互关联的整体。

首先，筑基各阶段的功夫是相互关联的整体，是不可分割的。筑基的终点，即阳生yao产的前提是神气完全相融，打成一片，因此坎离交gou、神气交融是前提。神气完全相抱，需要有神全、气足的基础，因此气脉和凝神的功夫必须精进。而气机顺畅和意念清净，需要有身体上的筋骨坚实，内外调和做基础。筑基功夫是一个前后关联密切的整体。功夫修炼，要按照次序循序渐进，整个过程才能顺畅。

其次，筑基过程中，各种功夫上的成就并非一蹴而就。神入气穴、心息相依等功夫是由浅至深，由微至著逐渐形成的。气穴的稳定需要丹田气足、神气交融逐渐显露。心息相依需要息抱住心，心摄住息，逐步逐层相合。所有的功夫都有一个由浅入深、逐层深入的过程。

此外，五个阶段的功夫在具体练习时，是相辅相成不可分割的。练习撑筋拔骨时，要配合气血运行。当筋骨被气血滋润，自然会变得柔软，撑拔会更容易。在用桩功炼气时，只有筋骨坚实、骨正筋柔，桩架才能稳固。形体结构正确了，气机运行才能顺畅。同样地，清净的心性是气脉能够调和的前提；反之，气脉调和、身心舒畅，杂念自然减少，调息凝神也更容易。

有些人在练习动功或做拉伸时，气血还没有到位就生拉硬拽，这样就很容易受伤。或者意念不清净、心事重重，这样练功效果也会大打折扣。在练习桩功时也是一样，如果形体结构不正确，气机就无法通过，意念不清净，气机就会紊乱。

无论炼体、炼气还是调息凝神，都要做到形气意三元合一，即正确的形体结构，顺畅的气机运行和自然清净的意念。以形顺气，以气凝神。反过来，再以意领气，以气带形。每个动作，每步功夫都要做到形气意三元合一，不沾不脱，不即不离，勿忘勿助。有人练了十几年太极拳，却只练了个形体动作，气和意都没到。这相当于练了十几年的广播体操。虽然也有健身功效，但没发挥功夫的精髓。

百日筑基划分成五个阶段，是为了突出每个阶段的侧重点不同，但功法上不能分割开来。在具体修习过程中，无论哪个阶段的功夫，都要根据自身情况，灵活运用，由浅入深，融合形、气、意三个层面。功法练习的流程，不能按照阶段划分生搬硬套，而要融合成有机的整体。

（13）详解玄关一窍

道门传授，以xuan关一窍最秘。张紫阳有诗云：“此窍非凡窍，乾坤共合成”，又云“此窍者，非心非肾非口鼻，非膀胱非丹田非泥丸也”，可见xuan关一窍并非凡物，更不是人体具体窍位。由于没有类似之物可以进行比较，因此很难直观地理解。元关问题之所以隐秘，并非有意隐瞒，而是因为太过抽象难以表述清楚。

然而，在丹道修行中，xuan关的重要性是无可替代的。《道言浅近说》中指出：“修炼不知xuan关，无论其他，只此便入暗室一般”，《乐育堂语录》中也提到：“xuan关一窍，是修士第一要务” ，xuan关一窍是道家修行中无法绕过的一关。可以说，生死之分、圣凡之别，全在此一窍。

那么元关到底是什么？它又在哪里呢？最直白的解释是，元关是连接先天和后天的通道，也是先天和后天转化的枢纽。在道家修行中，有“两个天地，四个阴阳”的说法。其中，“两个天地”是指先天和后天。《悟元汇宗》解释道：“先天阴阳以气言，后天阴阳以质言。” 先天的特点是无形无相，如气一般；后天的特点则是有形有质。因此，元关一窍正是无形无相和有形有质之间的转换和过渡。它既不属于有，也不属于无，而是有无之间的过渡和转化，是一种特殊的存在形式。

道家修行的终极目标是从后天中返还先天。后天的有形必定会朽坏，唯有先天无相，才能周而复始。而元关是先天与后天的交界，是xian凡的分水岭。后天返还先天，必须经过这一窍。在丹道中，xuan关窍开是dan道功夫的真正起点，也是百日筑基阶段的成功标志。

更具体地讲，元关有多个层次。在天地宇宙而言，《老子》中有：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”，其中的玄牝即是xuan关，意为整个有形宇宙的起源，是无形之道体生化出有形之万有的通道。在修行境界而言，先天一炁自虚无中来，虚无并非宇宙空间，而是指先天。功夫到了一定程度，神气完全相融，xuan关显现。在虚极静笃之中一觉而动，如大梦方醒，见得本来面目。在人身而言，《玄机口诀》中说：“此窍在心下肾上，正中一点虚空处，前对脐轮后对肾。”xuan关一窍可以在人体中显化和起用。然而，以黄庭、气穴、丹田为窍，就是死窍。只有凝神聚气现出其中，机发则显机息则隐，功到机现时至神和，才是活窍。

xuan关一窍玄之又玄，不在身内不在身外，既在身内又在身外。它不是人体具体部位，所以不在身内；它不是空间中的点位，所以不在身外。但是当功夫到时，它能在人体窍位显化和起用，所以又在身内。它是虚无道体演化万物的转换机枢，因此无处不在；

对于修行者而言，理解xuan关的奥秘可以帮助我们更好地修行，但是，要真正领悟并开启这一窍，就必须在功夫上不断精进。如果只停留在理上，则如镜中花水中月，终究是一场空而已。

（14）内景详解

古人有云，“功夫在法身上做，效验在色身上见”。所谓fa身用功，是指道家修炼中强调先天。而肉身上的功夫并非最终目的，而是借由有形的假（即se身）修行无形的真（即fa身）。无形之fa身才是用功的真正目标。而所谓se身效验，指的则是先天无相，不可琢磨，需要se身上的效验来印证。dan道功夫是一种渐进式的修行方法，每一步每一阶段都有相应的效验。se身效验就如同路标一般，能够在不同阶段提供指引，让修行之路方向明确、走得稳健。

以fa身为用功目标，以se身为效验指示。这是dan道功夫的玄妙之处。然而，有些人颠倒因果，本末倒置。把se身效验当做功夫，迷在种种内景当中，偏离正道。更有甚者，把效验内景当做神通，贪玄求妙，向人炫耀，落入魔道而不自知。因此，有必要正确认识内景和效验在练功中的作用，树立正确的认知。

在dan道功夫不同阶段，我们会出现一些特殊的身体和心理体验以及内在景观。有些是正常的，可以让我们了解自己的功夫进展并采取相应的对策。但也有一些是由于方法不当而产生的幻觉，这些幻象成为修行之路上的障碍。

首先，讲一讲正常的效验。《金华宗旨》中提到了打坐中的三种效验。第一种是“神在谷中，闻人说话，如隔理许，一一明了”。第二种是“虚室生白，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视”。第三种是“神归天顶，肉身氤氲，如棉如玉，腾腾上浮”。此外，产生小yao时有阳光一现的效验，阳光二现是炼精化气止火的征兆，阳光三现是大yao发生的征兆。这些效验是功夫到了一定阶段，精气神达到充足凝聚后，在身上自然产生的生理体验。这些效验只是指路牌，反应了内在功夫的程度，不是功夫的目的，更不是shen通异能。修行者要时刻牢记，后天肉身效验是指示，先天fa身才是功夫。

其次，我们来谈谈各种幻觉。在站桩和打坐的过程中，有些人喜欢闭眼。当人处于静止状态一段时间后，心灵的造梦能力就会被启动。不同于睡眠状态，此时意识还处于清醒状态，所以感觉非常清晰。有些人会看到山河大地、地狱天堂、金色光球等等。但是，这些都只是心灵的幻象，本质上与梦相同。还有些人看了丹经，着于表面现象，在打坐中见到龙虎铅汞、黄牙白雪，以为获得了修行成就。然而实际上，这些是读经之后产生了向往和预期，在心灵攀缘作用下产生的幻象而已。白玉蟾讲：“道本无形，喻之为龙虎；道本无名，比之为铅汞”，丹书描述与日常经验较远，所以借助种种形象来比喻和启迪，并非真有其物。如果把这些有形的内景幻象当作是成就和功夫，不仅对修行无益，反而会误入歧途。如果长期沉迷于幻象中，轻则修行停滞不前，重则有入魔的风险。

最后我们再来谈谈一种特殊的效验：光感。有些人在静坐时会看到眼前有白光或五彩光。这是精气神初步凝聚的一种生理体验，可以称为初步的性光。初步的性光可以体现一个人的修行成就，表明这个人的精气神已经很充足。但如果认为看到光就是明心见性，那就错了。如果执着于寻找这种光感，那就偏离了正道。明心见性，见得本性光明本是一种比喻。真正的性光是比喻自性的光明圆满，见得本性如见光明，驱散妄想、执着的无明黑暗，并非物理和生理上的光感。《金华宗旨》中讲：“若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也”，可见无论是初步性光还是真正的明心见性，都不是识神着意的结果，不能落于后天，更不能贪恋。

无论修哪种功夫，se身上的体验和内在景观都不能成为追求的目标。修行需要脚踏实地，不能投机取巧，更不能有追求神通异能的忘心。我们应该时刻记住，借假修真是借助有形的假，来寻找那个无形的真，而不能把假当成了真。凡是有形有相、有声有色的，皆已落入后天，是假的，我们只可借助，绝不能贪恋。

（15）如何守窍

守窍是道家修行的一个基本方法，即内守身体某一穴位或虚空。若运用得当，可以给修行带来很大助益。但是，有些初修者不得要领，盲目守窍也会造成出偏伤身。守窍出偏是实修中最常见的一个问题。因此，我们有必要对守窍问题有一个完整和清晰的认识。

从根本上讲，守窍是一种摄心系念之法，收散乱之心，止于一处，寂然不动。因此守窍功夫一般在静功中用的较多。真正的守窍，是在气足神全气穴显现以后，收清净之心入其内，即凝神入气穴的功夫。所守之窍亦非凡窍，守窍以无窍为窍，以不守为守。无论哪种守窍，最终都要以神入气穴为归途。但在功夫没有到达这一步时，守窍的下手功夫，我们也需要了解。

在筑基初期，心神还不能清净，意念多为后天凡火。识神凡火照到哪里就会生燥生热，此时守窍很容易意念过重，轻则扰乱气机，重则走火出偏。在这个阶段，应以清静自然为主，不宜守窍。如果意念无处安放，可以把意念照在全身或身体梢节上，也可以把意念轻轻安放于脐内。在意念相对清净，神初步凝聚之后，再依据不同目的，做守窍的功夫。在接下来的内容中，我们将详细介绍各个穴位的不同用途。

一、守上丹田

守上丹田有快速凝神的作用，容易见到光景，也有一定的开悟开慧的效果。但是，如果运用不当，就有很大风险。因为意守上窍会导致阳气上充血液上升，而头部结构精微毛细血管丰富，很容易造成脑部充血甚至脑溢血，特别对于有高血压的人，可能有生命危险。所以在没有师傅指导的情况下，颈部以上都不建议去守。

二、守中丹田

中丹田处于两乳之间的膻中穴内。女丹功法与男丹功法略有不同。女子功法下手，以守中丹田为主。在守中丹田的基础上，配合其他功法一起，可以起到补足中气的作用。修行过程中，将意念轻轻安放在此处，做个收心的定准即可。

三、守下丹田

下丹田是多数修行者的功夫下手之处，也是最为稳妥的一窍。在守窍过程中，不要意念太过重，轻轻观照即可。守窍时，不要预设目标，更不要贪恋效验。身体出现的发凉发热、跳动气窜等现象，保持勿忘勿助，知而不守。功夫到时一切效验都会自然发生。

四、守涌泉穴

涌泉穴在脚心稍前的凹陷处。守涌泉穴可以起到引火下行的功效。有些人站桩时容易上火，可以在练功时守这一窍来清火去热。但对于火力不足，血压偏低的人，就不适合守涌泉穴了。 除此之外，还有守气海、守命门等等，种类繁多，这里不一一介绍。总之，守窍之法的运用，要有一定的前提条件，并且不同窍位的用法和禁忌也不尽相同。学者要清晰地理解守窍的原理和功法要领，并且要在过来人指导下进行，才比较稳妥。

（16）修行中各类心态问题辨析

在筑基过程中，除了命功上的精进，炼己之功更是一日不可间断。性和命如同两条腿走路，是相辅相成的，不可偏废一边。在筑基用功的不同阶段，修行者常会遇到一些心态问题，例如用意过度、攀缘生幻、贪着效验、心生魔障等。如果不对这些心态问题有清晰的认知，并合理地对峙，将会成为修行之路上的阻碍。因此，接下来我们对几种典型的心态问题进行分析，并给出对峙方法，希望能对大家有所帮助。

一、用意过度，不能安住当下

丹道修行和日常学习的最大区别在于强调不用之用。日常学习会强调目标，分解目标，然后不断朝目标努力。但这种模式在dan道用功中却行不通。特别是在练功中，如果事先设定许多目标，比如练功的时间、想要达到的状态或感受等，反而会给练功制造障碍。有了这些预设的念头，身心很难放松下来，人会不自觉变得紧张。例如有人站桩设定时间，用闹钟定时，每隔几分钟就看一眼时间，总担心闹钟响或想知道站了多久。这种状态下，桩功的松沉要领就实现不了。再比如，有人炼气时，总想着要以丹田发热为目标，不自觉会想：怎么还不发热？什么时候才会发热？这样反而会干扰丹田聚气效果。

何为不用之用？不用是指不用识神。只有识神退去先天机制才能激发。不用反而能成就更大的用处。。在练功时，我们要放下预设目标，安住于当下，安住于动作本身，减少后天造作，保持清静自然的心态。每退一分后天之用，便能进一分先天之功。越用意追求目标，反而偏离越远。

二、攀缘生幻，迷而不知

许多初学者非常好奇关于练功内景效验的问题，比如气感是什么样子，周天通了什么感觉，气穴显现什么觉受等等。然而，有经验的老师一般是不会直接回答的。因为人一旦有了预期景象，会不自觉产生心理暗示，刻意寻求这些效验。在心神的攀缘作用下，非常容易生出虚幻的感觉。就像一个人被误诊为绝症，会感觉身体每天都在剧痛，四肢无力。但是当他得知真相，发现自己并没有生病，可能所有的症状会立刻消失。这就是自我暗示的力量。有人攀缘生幻，以为出了成就，自骄自傲，实际已入魔而不自知。

在修行的过程中，随着修行的不断深入，相应的效验会自然地出现。当效验自然发生后，我们可以找老师或前辈做个印证，才更加稳妥。在修行时，我们应该将这些效验看作是旅途中的风景，不必过分关注，更不要刻意去寻找。如果我们不主动寻找，那么好的效验会自然地出现，而刻意寻找反而会导致虚假的感受出现，成为我们修行道路上的阻碍。

三、贪玄求妙，迷恋内景效验

在练功的不同阶段，会出现一些日常体会不到的觉受，例如气机发动、身体消失、见光见白等等。在静功的练习过程中，有人喜欢闭眼，还会见到山河大地、仙界地府等各种内景。这些觉受，有的是练功的正常效验，有的是心神幻化。如果沉迷其中，心生喜悦，轻则误入歧途停滞不前，重则有入魔的风险。一些人还特意寻找各种景象，以此为神通异能，或暗自窃喜或向人炫耀。如果把修行的目标设定为修出神通异能，并认为神通就是各种内景效验，那么这已经偏离正道了。

功夫在fa身上修，效验在se身上见。我们要明白，色身上的内景效验不过是一个指路牌，并不是功夫本身。比如每日黎明，公鸡打鸣太阳升起。真正的力量来源于太阳，而不是公鸡。崇拜公鸡那是非常愚蠢的。借假修真是借助有形的假，来寻无形的真，不能认假作真。在练功时，不管出现什么样的景象，都只是起到一个提示作用。提示我们到了什么阶段，应该如何应对。内景效验不能作为用功和追求的目标。

人身难得，修行不易。命功的注意事项要遵守，种种心态问题更要小心应对。

（17）调息详解

调息是道家修行中的重要功夫，是凝神和入静的基础。一呼一吸为一息，调息即是调呼吸。从表面看，调息是在呼吸上用功，实际是通过呼吸来调和神与气，协调身与心。调息有多种方法，如数息法、听息法、观息法等。方法虽多，但无外乎都以心息相依为归宿。

调息的功夫讲究细长深匀。细者，有息出入而自不觉。长者，息出息入缓徐而长，一时一息亦不为久。深者，息息归脐息息及踵。匀者，自初息以至末息，匀称平和以达中和之境。除了以上“细长深匀”四字诀，调息又以腹式呼吸的形成，为功夫精进的效验。

需要注意的是，细长深匀和腹式呼吸是最终结果而非入手的方法。不能颠倒因果，本末倒置。调息不是简单地控制呼吸，而是在自然呼吸的基础上，通过正确的用功方法，慢慢形成的。有几种常见的错误方法，如用力吸气憋气来使呼吸深慢，或通过吸肚子鼓肚子来练习腹式呼吸。这样不仅难以练出真功夫，反而会练出毛病。憋气很容易对肺部造成伤害。用意识控制来吸肚子和鼓肚子的腹式呼吸，在不用意念时就会消失。这样练不出真功夫，而且很容易上火。

调息的入手和目标并非是控制和干扰呼吸。呼吸的细长深匀，腹式呼吸、逆腹式呼吸，乃至橐龠呼吸是在正确方法的前提下，长期用功自然形成的。例如，长期跑步的人心跳比普通人会慢，因为跑步增强了心肺功能。用功的目标和方法是跑步锻炼，而不是控制心跳频率。如果每天想着用意念控制心跳，这样不仅达不到效果，还会练出问题。调息也是如此。 呼吸的节奏实际上是情绪和身心状态的反应。当我们处于紧张或恐惧状态下时，我们会不自主地屏住呼吸；当危机过去，从紧张到松懈时，我们会不自主地长吁一口气。情绪低落时，我们会唉声叹气等等。调息是在协调内在状态，协调身心关系。我们难以入静的最根本的原因是后天识神造作，妄加控制和干扰，致使身心不调，神气不合。调息就是通过呼吸间接影响和调和神与气。

调息入手的第一步是要去掉控制和束缚，让身体和呼吸回归自然状态。在自然呼吸的状态下，我们的心神只需知而不守，安住在呼吸上，不加任何干扰，随着呼吸自然起伏。或行数息的功夫，或行随息的功夫。先以心依息，继而息依心，最后心息相依。心息相依的过程即是身与心、神与气逐步相合的过程。数息日久，杂念自然越来越少，呼吸也会变得越来越细长深匀，一切效验会自然发生。

调息时，注心在息，息息绵绵，若存若亡，若有若无，则息自虚凝，而心息自住。任运相依，而怡然寂照，最后而至身心俱泯，内外两忘，便自得定境。心住息住，气住脉住，心定息定，气定脉定。遍周身毛孔，息息出入，又息息若无，虚静凝寂，如如不动，便得入圣境。观心心无，依息息住，心无念自无，息住神自住。

（18）先修性还是先修命

道家修行体系中的性和命是指什么？《灵源大道歌》中写道“神是性兮气是命”。在人身而言，“性”和“命”指的是神和气，即心性和气脉，更通俗地讲就是精神和肉体。在人身之外，性命涵盖万物：性是指一切规律，命是指一切现象。在后天而言，性命是坎离，是水火；在先天而言，性命是乾坤，是金木。在具体的功夫上，炼己筑基分别是指性和命两个方面。筑基偏重于锤炼肉体，炼己则注重于提升精神境界。

在道家修行中，常常听到先性后命与先命后性之争。但实际上，这是人们的误解。性与命的先后，指的是成就而非练法。成就上有先后，练法上却不可分割。在功夫修行的过程中，心性和气脉必须是齐头并进的。性和命就如同计算机的软件和硬件，它们可以分开讲，但不能分开用，它们是相互作用、相互影响的整体。

首先，杂念和情绪等心理问题，很多时候都是身体问题在心理上的反应。练功初期，心浮气躁，杂念纷飞，难以入静。这时从动功和气脉上入手，调节身体状态，心理状态自然会发生变化。比如，人在处于抑郁状态时，会有很多负面、极端的想法。如果直接从心理入手，与这些念头纠缠内耗，只会让自己感到疲惫不堪。此时可以去户外晒晒太阳、呼吸新鲜空气、做一些有氧运动，这些负面情绪和杂念自然就消失了。身体状态的改变带来心理状态的变化。心理问题从身体上入手，这是道家修行的诀窍。

此外，许多身体问题如气脉不畅、神气不合等，表面看是身体问题，实际上是心性和用意上的问题。例如，有些人练习站桩很长时间，结果身体变得越来越差，分析原因竟是用意过重。这些人在站桩时会执着于气脉的各种感受，无法保持内心的宁静和自然，导致气机紊乱，气脉瘀滞不畅。还有一些内家拳高手，身体强壮却寿命不长，其根源也是未能过得了心性这一关。嗔怒难平，脾气暴躁，气脉上的功夫越高，情绪爆发带来的伤害反而越大。因此，身体和气脉上的功夫提高必须与心性上的修炼同步。

身体和心灵是一个相互作用、相互影响的整体，修行应该从身心双方面入手，不可偏废一方。《敲爻歌》中有“只修性，不修命，此是修行第一病”之说。筑基炼己，合起来就是讲性命两个方面应该齐头并进。身心一体，性命双修，道家修行的玄妙就在于此。

（19）凝神详解

在道家修行中，凝神与日常的注意力集中有所不同。注意力是指意识的指向和集中状态，而凝神则是一种无念无欲、无思无虑的定静状态。在道家体系中，念动即为后天，念寂即为先天。真正的凝神功夫是指后天识神与用意完全退去，无为无作而神凝，神不凝而自凝，是心神既然不动一灵独照的先天之境。

道家凝神功夫不是一蹴而就的，需要一个循序渐进、不断精进的过程。功夫上由浅至深，由粗到细可分成三个阶段：遣欲澄心，调息止念，凝神气穴。接下来，我们将详细分析每个阶段。

一、遣欲澄心：凝的反义词为散，不能凝是因为散。人心好静，而欲牵之。人的精气神被各种欲望所牵引，不断被消耗，因而不能凝聚。《不足歌》中描述了人无止境的欲望：有了衣食住所，又想要美貌妻子；有了骡马田地，又想要官职地位。无尽的欲望和贪求，带来无尽的烦恼。欲望越多，目标越多，精气神被分散和消耗得越多。动于中劳于外，以至内外俱伤。因此凝神功夫的第一步是遣欲。古人说：“凝神之要，莫先于澄神；澄神之要，莫先于遣欲”。我们要时时反观内照，减少妄想和对外物的贪求，日常生活少私寡欲，应物不迷。这样心神才能逐渐澄清，被分散和消耗的能量，才能慢慢回收和内聚。

二、调息止念：在遣欲澄心的基础上，心神初步清净。这时要进入到更细微的止念功夫。古语云：念动则神散，念寂则神凝。被念头带着跑，如同逐色逐欲一样，也是精气神被消耗，神不能凝的原因。在安静的状态下，我们会感觉到念头纷飞。其实这些念头一直都在，只是在日常生活中，我们被各种外物吸引，没有觉察到。我们的心就像猿猴，一刻不停，不是想一个事件，就是想一个东西。由甲想到乙，由丙想到丁，这就叫攀缘对峙念头，就需要把念头系在一处，锁住心猿意马。入静之法，自古以来无外乎置心一处，以一念代万念。其中，又以数息调息之法最为方便。数息随息，或从一到十，或按卦爻之数，不涩不滑，徐徐而数。调息之初，以心依息，继而息依心，功夫日久，念头会逐渐由多变少。杂念减少，神不驰散，心神自然慢慢凝聚。

三、凝神气穴：通过遣欲澄心和调息止念，欲望和念头对精气神的消耗已由多变少，以趋于无。此时的心神已经初步凝聚，精气神饱满充足。需要收清净之心入内，调度阴跷之息与心中之气，相会于气穴中。所谓凝神，非块然不动，乃以神入气穴中，与之相守不离也。凝神气穴，初时亦有纷驰散乱，久久自然纯熟，神抱住气，气抱住神，清净自然，勿忘勿助。于凝中不凝，于不凝中凝，无需用功用意，而一念不生，一尘不染。功夫至此，入得无思无虑的真静定境中，后天退去先天显现，识神一绝大慧启用。古云：炼神须炼不神神。这才是凝神真正的奥妙所在。

（20）打坐误区详解

打坐是道家修行的基本方法，与儒家的静坐、佛家的禅坐、禅定有类似的功能。在道家修行中，打坐不仅是入静开悟的重要方法，而且对命功炼气也有重要意义。特别是在筑基后期的一些特殊环节中，打坐功夫是必不可少的。虽然打坐很重要，但我们需要科学认识它，才能发挥其价值。我们不能神秘化打坐，更不能迷信。有一些打坐的误区，我们需要了解，下面我们一一解析。

一、次第不明：古语有云：“未得气莫打坐，没有麦子空推磨”。打坐需要一定的命功基础和身体条件。有些人开始修行，就想打坐入静，结果却是心浮气躁，杂念纷飞。有的人打坐几年，身体却越来越差。这些都是不明次第，盲目打坐的结果。打坐如同高中课程，如果小学初中还没读完就去读高中，可想而知，路就会崎岖难行。

因此，筑基功夫一般是从筋骨功夫上入手，再以桩功聚气导引行气，在筋骨坚实、气脉调和之后，再逐步过渡到盘功。骨正筋柔，有了筋骨的基础，双盘很容易实现。气血充盈，上下气机贯通，双盘时腿不会麻。气脉调和，杂念自然减少，入静也容易。在此基础上，再进入打坐环节，自然水到渠成。只有这样，才能实现功夫养人的效果。按照合理的修行顺序循序渐进，修行之路就会很顺畅。没有一楼二楼的基础，想直接跳到三楼，是非常困难的。

二、方法不当：有人认为练双盘时需要熬腿，这是一个误区。实际上，双盘是通过胯部的旋转来实现的，如果基本功不够，胯部外旋不到位，膝盖和脚踝会发生补偿。练双盘熬腿，实际上只是在拉伸膝盖和脚踝，无法锻炼到胯部。时间久了会伤害膝盖和脚踝。因此，练双盘需要先练开胯和拉筋，以蝴蝶飞、压腿、摇山晃海等基本功为主，而不是直接双盘熬腿。只有筋骨柔软，胯部充分外旋，双盘才能自然而然地完成。

打坐还有一个误区是贪求时间长短。双盘时锁住下盘，调动气血收归丹田，以辅助开脉通脉。但前提是下肢气血充足，以有余补不足。如果打坐几分钟，腿就麻了，说明下肢气血不畅，这时再贪求时间就没有意义了。首先应强化桩功等基本功，实现腰胯的通畅和下肢气血的充盈。要练好单盘、双盘等盘功，需要使用正确的方法，否则即使意志力再坚强，也不可能成功。

三、目标不清：很多人把打坐神秘化，认为打坐就是进入到一种神秘状态之中。有的人打坐时追求一念不生的静虚境界，还有的人打坐时追求见到性光内景。这些都是打坐中的误区。大道至简是道家修行的根本原则。贪玄求妙，恰恰是自我执念的表现。

很多人打坐时所谓的一念不生，要么是强行压制的结果，要么是昏沉定，迷而不知。《六祖坛经》曰:外离相即禅,内不乱即定。真正的定静状态，是一念不生却有个灵明觉知，是能觉念起念来，时刻清清楚楚了了分明而不跟随念跑。不怕念起，唯恐觉迟，念起即觉，觉之即了。

人处在静止状态一段时间，身体知觉会消失，如果再闭上眼睛，会有如梦的景象出现。这些景象是一些身体和生理的状态，在心理上以画面形式的反映，没什么神奇之处，只不过是念头的另一种形式罢了。这其中虽然包含一些练功的效验，但不能成为打坐追求的目标。

打坐中所见的光和景象，以及入定和入虚，这些只是打坐途中的风景，而不是打坐的真正意义所在。打坐功夫的意义是通过去除心灵上的层层迷雾，看到最真实、最本真的本我真性。内息其心，外息其境；内息其念，外息其机；既不缘物，亦不缘境，则本来心自即现前。得见本来面目，才是定静用功的意义所在。不要迷在旅途的风景，而忘了真正的目标。

打坐功夫还有很多细节，篇幅有限，难以一一列举。上面讲的几个核心问题，一定要牢记。修行练功需稳扎稳打，循序渐进。清晰的次第，合理的方法，正确的目标都必不可缺。

筑基笔记 竟