陶弘景

南朝士族出身。10岁读《神仙传》，有养生之志，15岁作《寻山志》，倾慕隐逸生活。20岁时齐高帝引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。30岁左右，拜道士孙游岳为师，受符图、经法、诰诀，遂遍游名山，寻访仙药真经。南齐永明六年(488)，在茅山得到杨羲、许谧手书真迹。永明八年东行，拜谒各地居士和法师。永明十年(492)，辞去朝廷食禄，隐居句容句曲山(今江苏茅山)，传上清大洞经箓，开道教茅山宗。梁武帝即位后，多次派使者礼聘，坚不出山。朝廷每有大事，常往咨询，平时书信往来频繁，当时人称为“山中宰相”。陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，揉合道、佛二教观念，主张道、儒、释三教合流，认为“百法纷凑，无越三教之境”。继陆修静之后，进一步整理道教经书，颇有贡献。撰成《真灵位业图》，排列了包括天神、地祇、人鬼以及群仙众真在内的等级森严的神仙世界。他还整理《神农本草经》，增收魏晋间名医所用的新药，编成《本草经集注》七卷，共记载有药物七百余种(原书已佚，现在仅存敦煌残卷)。其著作很多，除上面提到的以外，还有《真诰》《登真隐诀》《养性延命录》《集金丹黄白方》《药总诀》《华阳陶隐居集》等。能书善画，通琴棋医术。书法工于草隶，其画清真。书画有《二牛图》《山居图》《瘗鹤铭》等。

陶宏景,博学多才，善于描写自然风景，精通医药与天文知识，兼修佛、道二教，特别尊崇东晋时出世的上清经，成为道教上清派的代表人物。南齐时，他担任亲王的侍读多年，有感官职低微，索性辞官隐居不仕，率弟子栖隐茅山，专心修道，却因梁武帝曾常派人向他谘询国事，有「山中宰相」的美誉。陶弘景长期炼制丹药，铸炼宝刀，撰有《真诰》、《登真隐诀》、《本草经集注》等道教与医学重要著作，受元代茅山宗追尊为第九代宗师，其渊博知识广受现代史家所推崇。

创立茅山宗
陶弘景是上清派的重要承传人。他游历山水，搜访道经，在茅山正式为上清道士期间，为了弘扬上清经法，撰作了大量的道书，特别是撰写了带有教派史性质的《真诰》。该书对上清经的传授历史作了系统的叙述，对上清经的来源、出世作了种种神化的描写。由于陶弘景在茅山期间主要传授上清经法，并对上清经法的弘扬作了不少工作，加上他本人的名气很大，甚至在朝野中有很多信仰者，所以从他开始，茅山实际上成了上清派的中心。再加上继陶弘景之后的茅山历代传人，大都是较有学问和名气的上清道士，所以茅山一直保持着它在上清派中的中心地位。这样，从陶弘景开始，茅山实际上代表了上清派，于是人们便将这之后的上清派径称为茅山宗，并以陶弘景为茅山宗的创始人。茅山派自陶弘景开创以后，历经隋、唐，直至两宋，人才辈出，在道教诸派别中一直占居重要地位。

陶弘景还编订了道教的神仙谱系，他编订的第一部道教神仙谱系称《真灵位业图》，包括天神，地祇、人鬼和诸多仙真，大约3000名，以7个等级排列。

陶弘景与弟子在茅山兴建华阳上下二馆，草创时期，情况相当艰难。493年齐明帝要求陶弘景去参拜各名岳大山，祈求天下太平，前后3年。其后明帝常派使者来找陶弘景，其声名愈来愈大。好友沈约出任东阳太守时，多次邀请陶弘景出山，陶弘景都谢绝。他回到茅山后建造一幢三层楼房，自己住在最上层，弟子住中层，下层则用以接待来客，在山中专心整理道教典籍，写成《本草经集注》等著作。501年萧衍起兵时，陶弘景上表庆贺欢迎，并援引图谶，献上国号「梁」，当时萧衍极信任陶弘景，就国家大事一月数次遣使入山向陶弘景谘询，时人称陶弘景为「山中宰相」。萧衍曾邀请陶弘景出山参政，陶弘景画了两头牛，其一在草丛间散步，另一则头戴金笼，被人用绳子牵著，用棍驱赶，表明不愿下山。


他高度崇拜上清经，甚至相信诵经万遍，毋须服药就能升仙。

上清经外，陶弘景也传授《老君六甲符》、《西岳公禁山符》、《五岳真形图》、《三皇文》及《灵宝五符》这5种道教经书符图。他搜集各种服食仙方，编成《太清草木集要》2卷、《太清诸丹集要》3卷、《合丹节度》4卷、《服饵方》3卷，又编成《养生延命录》2卷，主要取材自张湛等人编辑的《养生要集》，徵引书籍30多种，采摭前人各家的养生言论。养生思想方面，陶弘景主张形神双修，养神和炼形并重，保持形神统一，以致长寿长生。修道者应服食药石以炼形，吸收天地精气以养神，以和气洗涤气质，以德行止息争辩。为了保存形神，人应清心寡欲，减少思虑，保持内心和谐，控制七情六欲，并保持恰当的饮食和生活方式。

炼丹方面，陶弘景采用「九转丹」方，从505年至525年，7次起炉炼丹，据说最后终于成功了，但他对炼丹一事没有十足信心，当初受梁武帝所托也感为难，始终没有试食。他认为在茅山炼丹，过于接近民居，以致无成，因此他离开茅山再找远离人烟的地方炼丹。陶弘景相信自己会升为仙官，其弟子周子良能够通神，曾获神灵告知陶弘景数年后将仙游，并得到蓬莱都水监一职，陶弘景对此深信不疑，预早营造自己的墓室。

505年，梁武帝请求陶弘景为他炼制金丹，陶弘景在中茅山觅地炼丹，翌年初开鼎，未成。508年，陶弘景改名王整，悄悄离开茅山，辗转去到永嘉青嶂山继续炼丹，在当地收了周子良为弟子，并于511年经海路到达霍山。霍山在今福建宁德县霍童山，相传是仙人大茅君与魏夫人所在之处。次年陶弘景离开霍山回到浙东海岛木溜屿，梁武帝遣使召回陶弘景。515年，移居梁武帝为他修建位于茅山的朱阳馆。515年其弟子周子良自杀，留下大量通灵记录，陶弘景整理成《周氏冥通记》，加上注释。520年，陶弘景受萧纲邀请到京口，谈论数天；527年，献上善胜、威胜二刀给梁武帝；536年过世，年八十一。朝廷追赠予中散大夫之职，赐号贞白先生。



医药学家

陶弘景是我国本草学发展史上早期贡献最大的人物之一。在他生活的年代，本草著作有10余家之多，但无统一标准，特别古本草书由于失效年代久远，内容散乱，草石不分，虫兽无辨，临床运用颇为不便。陶弘景担负起“苞综诸经，研括烦省”的重任，将当时所有的本草著作分别整理成《神农本草经》及《名医别录》，并进而把两者合而为一，加上个人在这方面的心得体会，著成《本草经集注》，共收药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米食分类（原书已佚，现在敦煌发现残卷），成为我国本草学发展史上的一块里程碑。

医学方面，陶弘景精通药性，常救人济世，他继承祖父陶隆和父亲陶贞宝的本草学知识，校订《神农本草经》，附加《名医别录》中的新药，撰有《本草经集注》7卷、《效验方》5卷及《补阙肘后百一方》3卷。《补阙肘后百一方》补充葛洪的《肘后救卒方》而成，有药方101首。当时《神农本草经》颇有错乱，陶弘景厘定当中药物365种，并增加《名医别录》的365种，合计730种药物，形成有条理有系统的《本草经集注》，书中以红黑二色墨点注明药物的热性或寒性，总结前人的用药经验；《神农本草经》的正文用红字书写，来自《名医别录》及陶弘景自己增加的内容则用黑字。他放弃将药物按疗效分为三品的分类方法，首创把药物按「自然范畴」分为玉石、草、谷、蔬、木、果、虫兽7类。

陶弘景亦精通天文，制作浑天仪，高3尺许，能自动运转，著有《天文星经》5卷、《天仪说要》1卷。他又撰有《古今刀剑录》1卷，亲自铸炼刀剑，曾呈献两把宝刀给梁武帝，梁元帝萧绎打算以陶弘景所铸宝剑陪葬。

炼丹家

陶弘景曾长期从事炼丹实验，梁武帝送其黄金、朱砂、曾青、雄黄等原料，让其炼丹。他在炼丹过程中掌握了许多化学知识，例如﹕汞可与某些金属形成汞齐，汞齐可以镀物。陶弘景对化学的贡献之一是记载了硝酸钾的火焰分析法:“先时有人得一种物，其色理与朴硝大同小异，朏朏如握雪不冰。强烧之，紫青烟起，仍成灰，不停沸，如朴硝，云是真消石也。”所谓“紫青烟起”是钾盐所特有的性质。陶弘景这一记载，是世界化学史上钾盐鉴定的最早记录。

山中宰相

齐永明十年（492），陶弘景上表辞官，挂朝服于神武门，退隐江苏句容句曲山（茅山），不与世交。梁武帝萧衍即位（502）后，屡请不出，但念其旧功，“恩礼愈笃，书问不绝”。天监三年（504），梁武帝遣人送黄金、朱砂、曾青、雄黄等物，以供炼丹之用；天监十三年，敕于茅山为之建朱阳馆以居之；天监十五年又为其建太清玄坛，“以均明法教”，且“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓之山中宰相”。陶弘景隐居茅山达45年之久，享年81岁。梁武帝诏赠中散大夫，谥贞白先生。

据统计，陶弘景全部作品达七八十种，惜多亡佚。至今尚存者有《真诰》《太玄真一本际经·道性品》《真灵位业图》《登真隐诀》《本草经集注》《陶隐居本草》《药总诀》《导引养生图》《养性延命录》《合丹药诸法节度》《集金丹黄白方》《太清诸丹集要》，以及《天文星算》《帝代年历》《华阳陶隐居集》等。

道教史上，陶弘景整理经典，首创编制道教的神谱，集上清派之大成，功绩巨大，受元代茅山宗追尊为第九代宗师，被视为茅山派的创始人。学术史上，陶弘景被视为百科全书式的学者，其「一事不知，以为深耻」的求学态度，特别受到清代考据学家的推许。科技史上，陶弘景被誉为中国历史上最著名的医生、博物学家和炼丹术士之一，他也是出色的植物学家，能正确描述植物的外表特点，其《本草经集注》的植物分类系统，比罗马帝国时代迪奥科里斯的经典著作《药物论》更合乎逻辑，后来唐代《新修本草》和明代李时珍《本草纲目》的分类法，都建基于《本草经集注》发展而来。

陶弘景 竟